破障之法 2009年第7期

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1、破障之法2009年第7期古今法障不了，由一畫(huà)之理不明。一畫(huà)明，則障不在目，而畫(huà)可從心，畫(huà)從心而障自遠(yuǎn)矣。(《石濤畫(huà)語(yǔ)錄?了法章》)　　石濤這位充滿創(chuàng)新精神的藝術(shù)家，有著宏闊藝術(shù)視野的理論家，將佛家法無(wú)定法的思想如鹽溶水地納入了自己的畫(huà)學(xué)體系中，他在題畫(huà)跋中赫然標(biāo)出的“法無(wú)定相”，可以說(shuō)是石濤論法思想最簡(jiǎn)潔最道地的概括。他自謂：“世尊說(shuō)：昨說(shuō)定法，今日說(shuō)不定法，我以此悟解脫法門(mén)矣?！薄胺ㄅc不定法”是一法，佛教大乘空宗強(qiáng)調(diào)，一切諸法皆是空名，凡夫認(rèn)識(shí)事物限于“遍計(jì)所執(zhí)”，為形所拘，為名所拘，為識(shí)所拘，這都根源于我拘，一入我拘，將如春蠶作蟲(chóng)，重重織障，所以要破我執(zhí)，佛學(xué)于

2、此有“法無(wú)定法”之論，石濤于此有破法破破法之思。由此可見(jiàn)，石濤的一畫(huà)之法，是法無(wú)定法之法，是無(wú)法之法。石濤提出一畫(huà)說(shuō)，是要破除一切成法，也破除這要去破法的意念，進(jìn)入到一片自然的境界中去，這就是創(chuàng)造性的問(wèn)題。石濤恰到好處地將佛教點(diǎn)化信徒的思維方式與他的一畫(huà)之理的解釋融為一體，不為所知障所困，見(jiàn)性成佛之法，也是不為成法所障，得一畫(huà)之理之法。　　理解“一畫(huà)”之法后，則可以不為成法束縛，真正獲得繪畫(huà)創(chuàng)作的自由。人只知“無(wú)規(guī)矩不成為方圓”，但如果只知道順應(yīng)規(guī)律，卻不真正理解規(guī)律，駕馭規(guī)律，畫(huà)家就會(huì)被藝術(shù)規(guī)律所束縛，這也是不知“一畫(huà)”之理的緣故。理解了“一畫(huà)”之理，便可以隨心所

3、欲，心手相應(yīng)，繪畫(huà)成法的障礙便可以消除。石濤認(rèn)為：“是一畫(huà)者，非無(wú)限而限之也，非有法而限之也，法無(wú)障，障無(wú)法。法自畫(huà)生，障自畫(huà)退?！薄耙划?huà)論”極為要求尊重繪畫(huà)的法度，又要求不被法度所束縛。有規(guī)律，但不應(yīng)成為障礙，一旦成為障礙，就要建立新的規(guī)律和法則，有規(guī)律而又不能被規(guī)律所束縛，這是“一畫(huà)論”的關(guān)鍵所在。這里的“―畫(huà)”在某種程度上又超越了“法”的范疇，一畫(huà)之法來(lái)源于天地，而天地是運(yùn)動(dòng)的，一畫(huà)之法也是運(yùn)動(dòng)的，而人在掌握法時(shí)，為了掌握往往把法變成靜止的，成了一條條具體的法則，進(jìn)而形成具體的繪畫(huà)技法。一畫(huà)與具體之法有關(guān)系但不應(yīng)等同。認(rèn)為相同，認(rèn)為掌握了具體的法，就可以一了百

4、了，結(jié)果只能是為法所障。因此，要了解一畫(huà)，一定要了解一法與眾法，一法眾法與天地活的關(guān)系。首先，法的根本在于運(yùn)動(dòng)，因此不要拘于凝固的法，而要用心去體會(huì)法后面的天地運(yùn)動(dòng)。在中國(guó)文化中，心與人的相通，心是超越具體的法的。其次，繪畫(huà)具體之法，墨與筆，從根本上來(lái)源于人，墨有自然之理，筆為心所控，用這法則后面的根本來(lái)理解法，才是人運(yùn)用法，而不是法束縛人?！　∈瘽Z(yǔ)：“無(wú)法則于世無(wú)限焉，是一畫(huà)者，非無(wú)限而限之也，非有法而限之也，法無(wú)障，障無(wú)法，法自畫(huà)生，障自畫(huà)退，法障不參而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫(huà)道彰矣，一畫(huà)了矣”。無(wú)論何法均是標(biāo)月之指，非最終目的。破法障是要破標(biāo)月之指，而不是光明皎

5、潔的月亮。禪宗不立文字是因?yàn)槭挛锉举|(zhì)玄妙幽微，非文字可以說(shuō)明。禪宗接引之法，對(duì)機(jī)時(shí)信手拈來(lái)，舉手投足、當(dāng)頭棒喝皆是。若要一定法，了不可得。繪畫(huà)是人性靈光的顯現(xiàn)，曲高時(shí)幾近于禪，亦非某某法可以籠而統(tǒng)之。石濤所要說(shuō)的是，法除了具有根性的意義之外，由于識(shí)者的“遍計(jì)所執(zhí)”，還具有遮蔽真性的可能，或者說(shuō)正是存在這種遮蔽真性的可能，使得石濤要回歸真性?！　∮辛恕耙划?huà)”之法，下一步就是破何法，破法之后如何立法?　　石濤認(rèn)為，只有破此一障，才能建立一畫(huà)之法。這個(gè)障有兩個(gè)層面：　　一是具體為現(xiàn)實(shí)存在的已有畫(huà)法，即是當(dāng)時(shí)代存在的古人的成法，對(duì)此石濤論述很充分。作為一個(gè)張揚(yáng)自我個(gè)性的畫(huà)家

6、，石濤針對(duì)當(dāng)時(shí)摹古風(fēng)甚濃的畫(huà)壇，取來(lái)佛學(xué)破法執(zhí)我執(zhí)的思想，對(duì)古法進(jìn)行了細(xì)致的辨析。他說(shuō)：“古人未立法之前，不知古人法何法?古人即立法之后，便不容今人出古法。千百年來(lái)，遂使今之人，不能出一頭地也。師古人之跡而不師古人之心，宜其不能出―頭地也，冤哉！”今之論者常誤以石濤此說(shuō)在抨擊古法，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)傾向，這是對(duì)石濤的誤解。石濤一再?gòu)?qiáng)調(diào)我自用我法，他認(rèn)為從法性角度看凡人存在必有其性，有其性即有其法，如佛門(mén)所說(shuō)，人人皆有佛性一樣。董其昌有董其昌的法，四士有四士的法，石濤也有石濤的法。正是在此基礎(chǔ)上，他說(shuō)古人在未立法之先，不知古人法之法，古人以古人之法立法，我為何不能以我法

7、立法，為什么在古人立法之后便一定要成為我之法，而剝奪我立自我之法的權(quán)利，我立法之天賦“法權(quán)”不能享用，怯生生地于古人屋檐下得一席棲身之地，實(shí)在是“冤哉”。可見(jiàn)石濤的理論落腳點(diǎn)不在反古法，而在于著我法?！　《钱?huà)者自身所具有的對(duì)事物認(rèn)知的所知障，包括繪畫(huà)的對(duì)象和具體的繪畫(huà)技法?！　∈紫仁菍?duì)繪畫(huà)對(duì)象的認(rèn)知。石濤認(rèn)為，繪畫(huà)是造形藝術(shù)，因其不脫具象，必有物可循，在似與不似之間權(quán)衡，體現(xiàn)出對(duì)物的選擇。石濤認(rèn)為，具體的物象也是一種法。石濤超越物障的學(xué)說(shuō)有兩點(diǎn)值得注意，一是在物我的關(guān)系中，我是絕對(duì)的，是物的駕御者一，一切法緣于一心，三界惟心，萬(wàn)法惟識(shí)。與此同時(shí)，石濤強(qiáng)調(diào)在對(duì)物