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《羅素摹狀詞理論在邏輯與哲學中的張力》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、羅素摹狀詞理論在邏輯與哲學中的張力 隨著哲學的語言學轉(zhuǎn)向，迥異于傳統(tǒng)的形式邏輯的邏輯哲學體系--經(jīng)典邏輯誕生了，弗雷格、羅素、蒯因等經(jīng)典邏輯開創(chuàng)者和開拓者秉持不同的邏輯哲學傾向豐富著邏輯哲學的體系。與此同時，變異邏輯也在拋棄或否定經(jīng)典邏輯某些假定獲預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上興起與發(fā)展。筆者認為經(jīng)典邏輯體系內(nèi)部的觀點或理論的差別、乃至變異邏輯與經(jīng)典邏輯之間的矛盾和沖突都源自假定或預(yù)設(shè)的差別，而這些假定或預(yù)設(shè)的差別在于人們是在邏輯與哲學兩者間的張力中認識和運用邏輯哲學的。其中，邏輯的性質(zhì)表現(xiàn)為形式化，作用是創(chuàng)建出與世界相符的標準邏輯工具；哲學的性質(zhì)
2、表現(xiàn)為包容性、涵蓋性，作用是使邏輯具有更廣范的解釋力。邏輯與哲學的張力問題在蘇珊哈克的《邏輯哲學》中被稱為形式問題與哲學問題相互作用[1]問題?！ ×_素的摹狀詞理論就是一個通過邏輯形式來解決哲學問題或認識論問題的典型案例，摹狀詞理論含有邏輯和哲學的兩方面屬性，在兩者的張力中他以二值邏輯的邏輯形式保證認識的嚴密性、恰當性，也將邏輯必須有健全的實在感這種哲學的先入之見傳達了出來。對羅素摹狀詞理論的預(yù)設(shè)或者假定的認識和評價，能夠以小見大，鮮明展現(xiàn)邏輯哲學的發(fā)展模式與前景?！ ∫?、羅素摹狀詞理論綜述 梅農(nóng)的對象理論指出任何名稱都有所指，
3、且所指的對象存在，哪怕金山圓的方這類名稱的所指只存在于想象中而從未出現(xiàn)過或所指本身就是矛盾而不可想象的。在日常語言中，對象理論不影響表達、運用與理解，但是若直接引入嚴謹?shù)倪壿嬻w系中，則會引起無意義、無效與悖論問題，這是因為邏輯的嚴密性不僅體現(xiàn)于表達式的形式有效性，還體現(xiàn)在內(nèi)容的意義上，也就是命題的真假上。自然語句轉(zhuǎn)化成邏輯結(jié)構(gòu)，一般意義上轉(zhuǎn)化成的是主謂邏輯。主謂結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了主詞必然指稱實在，對主謂邏輯的命題進行真值判斷主要是判斷謂詞是否正確描述了主詞。若一個命題的主詞不指稱任何東西，無論謂詞如何，命題都無法判斷真假。梅農(nóng)的對象理論問
4、題就在于此，由此可以得知，解決這一問題需要滿足兩點要求：一確保主詞指稱實在，二自然語句轉(zhuǎn)化成的邏輯命題或語句必須能進行真值判斷?！ 〈诉^程需要兩步，一是對名稱按照指稱對象、指稱方式、指稱主體的經(jīng)歷進行分類。這基于以下基本觀點（1）名稱都有所指，所指即是名稱的意義。（2）指稱有直接指稱、間接指稱之分，間接指稱需要通過名稱的意義間接指向所指。根據(jù)（1）區(qū)分出無指稱的名稱與有指稱的名稱，根據(jù)（2）區(qū)分出專名與[通名（類）+摹狀詞],還可以根據(jù)（3）對指稱對象的認識有親知知識與描述性知識兩種，嚴格區(qū)分出只包括這那我三個指示詞的嚴格邏輯專名
5、和（專名+通名+摹狀詞）。二是對無指稱的名稱、摹狀詞、普通專名作主語的語句進行邏輯表達式的轉(zhuǎn)化進行重新規(guī)定，即轉(zhuǎn)化為存在表達式，而不是主謂表達式。如現(xiàn)任法國國王是禿子轉(zhuǎn)化成存在命題存在一個對象既是現(xiàn)任法國國王，又是禿子,這樣就消解了空詞項做主語時遇到的本體論承諾問題，同時又對摹狀詞的間接指稱性做出了闡述。另一方面，對這種邏輯表達式的演算要注意轄域問題，如此摹狀詞理論在解決自然語言的邏輯表達式轉(zhuǎn)化問題上實現(xiàn)了邏輯體系內(nèi)的自洽?！ 】疾炷钤~理論的背景、主要觀點可以得出兩點結(jié)論：首先，羅素認為邏輯學必須關(guān)心實在世界，應(yīng)該利用奧卡姆剃刀
6、減少本體論承諾，取消任何無必要而增加的實體；其次，非形式化問題應(yīng)盡量形式化處理，無真值的命題，經(jīng)過表達方式的轉(zhuǎn)換，依然可以進行真假二值判斷?！ 《?、羅素預(yù)設(shè)的必要性分析--二值邏輯與本體論承諾 同樣對于名稱和摹狀詞以及其所涉及的本體論承諾的處理，弗雷格、蒯因有不同的方式。弗雷格也把專名的涵義等同于相應(yīng)的摹狀詞的涵義，但關(guān)于摹狀詞起作用的方式，他們的解釋是不同的.[1]弗雷格不認為包含無指稱名稱和摹狀詞的句子涵義是不完整的，他認為這樣的句子因為預(yù)設(shè)的對象不存在而沒有真值，對預(yù)設(shè)句進行分析需要非二值邏輯，弗雷格沒有提出非二值邏輯，但
7、采取了另一種處理：任何單獨詞項必須有指稱，無指稱的以人工形式規(guī)定為指稱數(shù)字0.在二值與非二值邏輯之間如何進行選擇取決于我們是否準備容忍某種人為性[2],日常生活的語言有其語境依賴性、歧義性、含混性是因為日常生活的豐富性、復(fù)雜性，進行邏輯語言形式的轉(zhuǎn)化能夠達到指稱、語義表達的精確性，但少了日常語言溝通的簡便、直接、表達生動豐富的優(yōu)點，在實踐的選擇中，關(guān)注點需落腳在語言嚴謹性與豐富性要求之間的張力平衡點上?！ 《P(guān)于本體論承諾問題的解決方式，蒯因與羅素有著很大的區(qū)別。因為羅素的摹狀詞理論消去了主詞中單獨詞項或名字的出現(xiàn)，而謂詞不是抽象
8、實體的名稱，蒯因指出做出本體論承諾的只可以是約束變項。蒯因的沒有同一性，就沒有實體觀點建立一個前設(shè)思想基礎(chǔ)之上：一般的說，什么東西存在不依賴于人們對語言的使用，但是人們說什么東西存在，則依賴其對語言的使用。[3] 蒯因的同一性標準是外延性標準，只
