魏晉南北朝志怪四體之獵異體論略

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1、魏晉南北朝志怪四體之獵異體論略　　魏晉是古代社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之前為人們所尊崇的兩漢莊重威嚴(yán)的禮儀規(guī)范，隨著經(jīng)學(xué)一起轟然倒塌消解了，繼之而起的是六朝人們開始追求世俗的享樂。事實(shí)上，漢末此風(fēng)已開，《文心雕龍論說》云：張衡《譏世》，韻似俳說;孔融《孝廉》，但談嘲戲，從俳說、嘲戲可推知其文中所載一定不是嚴(yán)肅的內(nèi)容，而極可能借詼諧嘲諷來抒寫心意。魏晉以來，滑稽嘲謔之談已經(jīng)至少在上層社會(huì)風(fēng)行了，如《文心雕龍諧隱》就云：魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇：遂乃應(yīng)瑒之鼻，方于盜削卵;張華之形，比乎握舂杵，也是直接把別人形體、裝束作為談笑的內(nèi)容。曹植初見邯鄲淳，曾胡舞五椎鍛，跳

2、丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖。貴族公子也喜歡來自民間的伎藝俳優(yōu)小說，并把它作為炫耀的資本。曹丕亦喜歡俳優(yōu)玩笑，與王忠進(jìn)擊劉備時(shí)，令俳取冢間髑髏系著忠馬鞍，以為歡笑。再如吳質(zhì)令俳優(yōu)戲說更能看出當(dāng)時(shí)士大夫階層的風(fēng)尚。《魏書王粲傳》注引《吳質(zhì)別傳》云：酒酣，質(zhì)欲盡歡。時(shí)上將軍曹真性肥，中領(lǐng)軍硃鑠性瘦，質(zhì)召優(yōu)，使說肥瘦。真負(fù)貴，恥見戲，怒謂質(zhì)曰:卿欲以部曲將遇我邪?驃騎將軍曹洪、輕車將軍王忠言:將軍必欲使上將軍服肥，即自宜為瘦。真愈恚，拔刀瞋目，言:俳敢輕脫，吾斬爾。遂罵坐。這則材料有兩點(diǎn)值得注意：一是俳優(yōu)可以借胖瘦為素材現(xiàn)場(chǎng)來講說故事，說明魏晉時(shí)期此類戲

3、說材料很豐富，俳優(yōu)可以隨意點(diǎn)染就生發(fā)成笑料;二是戲說是為了盡歡，活躍氣氛而為，當(dāng)時(shí)這類活動(dòng)一定很盛行，朝貴們也很喜歡。由此可知，魏晉六朝，士大夫階層及文人中流行這種戲談之風(fēng)。那么，將這些戲談的故事收入志怪小說中，或改頭換面用于文章之中，也就不足為怪了?！　～C異體志怪小說，本就是一些好奇記異的文士將那些神奇怪誕、荒謬無稽的傳聞搜集記錄而成的小說，從而滿足自己獵異好奇的心理，并非真正記怪。六朝人俳諧戲談成習(xí)，各種詼諧、精魅、怪異故事都可以成為他們的談資。誠(chéng)如魯迅先生所言：若為賞心而作，則實(shí)萌芽于魏而盛大于晉，雖不免追隨俗尚，或供揣摩，然要為遠(yuǎn)實(shí)用而近

4、娛樂矣。我們只要看一下六朝志怪小說多題名為異、怪，如《列異傳》、《神異記》、《異林》、《甄異傳》、《集異記》、《錄異傳》、《孔氏志怪》、《志怪記》、《許氏志怪》等等，就可發(fā)現(xiàn)其時(shí)文人熱衷于收集這些怪異故事，而這些故事也足能引起人們談資的興趣。唐代史學(xué)家劉知幾說：晉世雜書，諒非一族，若《語林》、《世說》、《幽明錄》、《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物，劉氏是深得其中意味的。當(dāng)然，我們說獵異體小說可供詼諧談吐，事實(shí)上并不限于此。記載一些怪異故事，不僅體現(xiàn)撰集者的好奇心理，可能還另有寄托。試看《列異傳》陳寶祠條：　　秦穆公時(shí)，陳倉(cāng)人掘地得異物

5、;其形不類狗，亦不似羊，眾莫能名。牽以獻(xiàn)穆公，道逢二童子。童子曰：此名為媼，常在地下食死人腦。若欲殺之，以柏插其頭。媼復(fù)曰：彼二童子，名為陳寶;得雄者王，得雌者霸。陳倉(cāng)人舍媼逐二童子，童子化為雉，飛入平林。陳倉(cāng)人告穆公，穆公發(fā)徒大獵，果得其雌。又化為石，置之汧渭之間。至文公，為立祠，名陳寶。雄飛南集，今南陽雉縣其地也。秦欲表其符，故以名縣。每陳倉(cāng)祠時(shí)，有赤光長(zhǎng)十余丈，從雉縣來，入陳寶祠中，有聲如雄雞?！　倪@則材料可知，秦文公立陳寶祠，開始祭祀?？肌妒酚浨乇炯o(jì)》、《封禪書》、《漢書郊祀志》，秦漢時(shí)期對(duì)地近關(guān)中的陳寶祠尤重視，祭祀不斷。漢成帝時(shí)一度

6、罷祭，劉向建言：陳寶祠，自秦文公至今七百余歲矣，漢興世世常來，光色赤黃，長(zhǎng)四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。劉向?qū)嶋H上總結(jié)了前此關(guān)于陳寶祠的種種傳聞，并且又附益了神異色彩，這自然會(huì)影響到其后統(tǒng)治者和民間的視聽。尤其注意劉向接著說的，每見，雍太祝祠以太牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。劉向之意，當(dāng)然是想恢復(fù)陳寶祠的祭祀，因?yàn)榘凑账恼f法，祭祀陳寶祠是可以給國(guó)家?guī)淼澫榈?。如果我們認(rèn)為《列異傳》是曹丕所撰集，那么曹丕記錄這條故事，除了愛廣尚奇的心理外，還應(yīng)與漢魏禪代大肆利用圖讖為自己登帝位造輿論的政治動(dòng)機(jī)有關(guān)。那時(shí)東漢的老臣和魏國(guó)的新貴們上表時(shí)

7、紛紛稱引圖讖，都是要證實(shí)魏王做天子是順天命而為。由此，《列異傳》中有這樣的內(nèi)容，也不奇怪了。　　獵異體小說再如《搜神后記》，我們且來看其中的韶舞條：　　滎陽人姓何，忘其名，有名聞士也。荊州辟為別駕，不就，隱遁養(yǎng)志。常至田舍，人收獲在場(chǎng)上。忽有一人，長(zhǎng)丈余，蕭疏單衣，角巾，來詣之，翩翩舉其兩手，并舞而來，語何云：君曾見《韶舞》不?此是《韶舞》。且舞且去。何尋逐，徑向一山。山有穴，才容一人。其人命入穴，何亦隨之入。初甚急，前輒閑曠，便失人，見有良田數(shù)十頃。何遂墾作，以為世業(yè)。子孫至今賴之。　　今觀《搜神后記》中有關(guān)洞穴、仙境等世外殊域的內(nèi)容尚有多條，

8、我們可以和《桃花源》的文字相比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的描述有很大相似性?！端焉窈笥洝放f題陶淵明撰，很多人力證其非，筆者以為淵明亦有這種可能。他自