資源描述：
《魏晉南北朝志怪四體之神教體論略》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、魏晉南北朝志怪四體之神教體論略 神教體志怪小說，即宗教徒或受到宗教思想浸淫極深的文士宣傳宗教、自神其教之作。這類小說既有佛教徒宣揚(yáng)經(jīng)像靈驗(yàn)、輪回報(bào)應(yīng)的宣佛之作，還有方士們、道教徒揄揚(yáng)長生不死、神仙可學(xué)的宣道之作。歷來研究者把漢魏六朝的釋氏輔教之書單列為一類，似乎與它類捍格不入。筆者以為，佛、道內(nèi)容雖不同，但其創(chuàng)作時(shí)出于同一動(dòng)機(jī)，本質(zhì)上是相通的。不管是明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有的釋氏輔教之書(魯迅《中國小說史略》語)，還是發(fā)明神道之不誣(干寶《搜神記序》語)的搜神志怪之作，主觀上都希望自己的著述能在維護(hù)鬼神觀念上和維護(hù)佛法的神圣權(quán)威
2、上發(fā)揮作用。從而，這部分作品表現(xiàn)出的主旨有其相近之處，大體都是佛教徒和道教徒為宣揚(yáng)法旨和自神其術(shù)而為。魯迅先生說：中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。魯迅先生將神仙之說與揚(yáng)佛作品都?xì)w結(jié)為張皇鬼神，稱道靈異，實(shí)乃高見卓識(shí)?！ ∮纱?，神教體志怪小說的撰集者有兩類人，一類是道教徒，如葛洪、干寶、王嘉等人;一類是佛教徒，如劉義慶、王延秀、傅亮、張演、王琰、蕭子良、顏之推等人。明人胡應(yīng)麟說：魏、晉好長生，故多靈變之說
3、;齊、梁弘釋典，故多因果之談。大體而言，神教體志怪小說經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展階段，前期記神仙怪異之作頗多;南北朝時(shí)期，佛教昌盛，宣佛小說后來居上?！ 〗裼^這些作家，都是各自信奉宗教的忠實(shí)信徒。干寶，《晉書》本傳說他有感于父婢壙穴活十余年和兄死復(fù)活事，就搜集古今神祇靈異人物變化事例而撰成《搜神記》，自稱其書足以發(fā)明神道之不誣，實(shí)質(zhì)就是弘揚(yáng)道教。葛洪撰集《神仙傳》，就是為了證明神仙實(shí)有和仙道可學(xué)，在葛洪看來，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也，通過養(yǎng)生再輔之以法術(shù)是可以達(dá)到長
4、生不死的。王嘉亦是虔誠的道教信徒，所撰集《拾遺記》多涉禎祥之書，博采神仙之事，明代文獻(xiàn)學(xué)家、考據(jù)家王謨也說他鑿空著書，專說伏羲以來異事。今觀其人其書，既借靈異事跡以自神其教，也在仙靈境界中發(fā)泄、滿足和凈化自己慕仙的苦悶。值得注意的是，這時(shí)期一般的儒生也方術(shù)化了，他們或?yàn)榱巳偨y(tǒng)治者從而謀得進(jìn)身之道，或?yàn)榱俗分饡r(shí)俗，便也十分賣力地撰集這類作品，客觀上倒幫了宗教徒神教的忙了?！ 《鸾掏絺冏尼屖陷o教之書，大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬畏之心(魯迅《中國小說史略》語)，與道教徒們在弘揚(yáng)教義上倒是殊途同
5、歸了。南北朝時(shí)期，佛教的勢力遍染帝室、士林，佛教成了帝王、王子、士族的共同信仰。如臨川王劉義慶，《宋書》本傳說他晚節(jié)奉沙門，頗致費(fèi)損，唐初高僧法琳《辨正論十代奉佛上篇》云：宋世諸王，并懷文藻大習(xí)佛經(jīng)，每月六齋自持八戒。篤好文雅，義慶最優(yōu)著《宣驗(yàn)記》，贊述三寶。劉義慶撰述《宣驗(yàn)記》就是要大力宣傳佛教的。王琰《〈冥祥記〉自序》記述他幼年在交趾，得賢法師授戒，并供養(yǎng)一尊觀世音金像。后來金像兩次顯驗(yàn)，遂循復(fù)其事，有感深懷;沿此征覿，綴成斯記。無疑，《冥祥記》也是一部宣揚(yáng)佛教的小說。進(jìn)一步考其生平，王琰撰集《冥祥記》，除了有與范
6、縝主張的神滅論進(jìn)行論辯之意，還藉此為佛教爭取更多的民間信徒。傅亮、張演、陸杲出身于世奉佛法的家庭，自幼深受佛學(xué)思想熏陶，日本學(xué)者小南一郎指出：傅亮、張演、陸杲等士人們把觀世音應(yīng)驗(yàn)故事繼承、記錄下來，不是以追求有趣的情節(jié)為目的。收集、記錄這種故事本身就是由他們的信仰心情發(fā)動(dòng)的一種宗教性行為。竟陵王蕭子良以佞佛而聞名于江南，史載他招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也。顏之推撰有《冤魂志》，《四庫全書總目提要》稱：自梁武以后，佛教彌昌。士大夫率皈禮能仁，盛談因果。之推《家訓(xùn)》有《歸心篇》，于罪福尤為篤信。故此
7、書所述，皆釋家報(bào)應(yīng)之說。顏之推是佛家弟子，他在《歸心篇》中表述了對佛教因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)等的持守，并告誡子弟兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁，此正是《冤魂志》的主旨?！ ∥覀儊砜纯瓷窠腆w志怪小說內(nèi)容，其中的神教意味是十分明顯的，正與小說家著述的旨意相契合。如《搜神記》諸卷內(nèi)容差不多都與道教神仙觀念相合，前幾卷記載的神農(nóng)、赤松子、寧封子、彭祖等都是道教崇奉的上古神仙。有些內(nèi)容直接宣揚(yáng)了有鬼論，如卷十六阮瞻條： 阮瞻字千里，素執(zhí)無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣?wù)?，寒溫畢，聊談名理?？蜕跤胁疟?。瞻與之
8、言良久，及鬼神之事，反復(fù)甚苦?？退烨?。乃作色曰：鬼神古今圣賢所共傳，君何得獨(dú)言無。即仆便是鬼。于是變?yōu)楫愋?，須臾消滅。瞻默然，意色太惡。歲馀，病卒。 阮瞻是持無鬼論的，此條用意顯然是在宣揚(yáng)鬼神真實(shí)存在。而將其事系于歷史上真實(shí)人物阮瞻身上，不無有與主張無鬼論者論爭之意。宣佛小說在晉宋以后尤以宣揚(yáng)觀世音應(yīng)驗(yàn)故事的為多，如《宣驗(yàn)記》俞
