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1、先秦儒家的政治哲學(xué)體系 作為先秦時(shí)期的主要哲學(xué)思想流派之一，儒家思想與政治哲學(xué)息息相關(guān)。尤其是孔子、孟子、荀子三位先秦儒學(xué)大家，他們的思想言論中大量闡述了為政之道，構(gòu)成了儒家的政治哲學(xué)體系。 一、先秦儒家的人政思想 在先秦時(shí)代，儒家將人的修養(yǎng)作為為政的前提條件，因此，修身尤其是為政者的修身在其政治哲學(xué)思想中具有基礎(chǔ)地位。在儒家的思想中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的主要載體就是人，因此人是否具有足夠的德行操守直接決定了國(guó)家、政治的管理成效。這是孔子、孟子、荀子這三位先秦儒家代表人政思想的共同之處，但這三位在
2、人政方面的看法也有一定的差異?！ 】鬃訉⑷首鳛槿苏淖罡咦非?，在他的思想中，為政的關(guān)鍵在于修己，只有修己才能達(dá)到敬、安人、安百姓的目的，而仁可以說(shuō)是修己能達(dá)到的最高境界。為了達(dá)到這一境界不只要在外在克制言行，約之以禮，還要令內(nèi)在具備仁愛(ài)的思想，如果所有人都達(dá)到仁，那和諧的社會(huì)構(gòu)圖就能實(shí)現(xiàn)。 孟子則進(jìn)一步拓展了孔子的修己思想，將其拓展為修身，一方面從從人性和社會(huì)性對(duì)修身進(jìn)行重論述，以此將修身升華為人的社會(huì)需求之一；另一方面將修身與政治體系直接掛鉤，提出仁政說(shuō)。在仁政思想中，修身被正式用于治國(guó)?！ ?/p>
3、荀子在自己的學(xué)說(shuō)中直接將修身和治國(guó)等同起來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)化了二者的關(guān)系。這與荀子的人性惡觀點(diǎn)有一定的關(guān)系，因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人性本惡，所以才要通過(guò)治國(guó)從外在規(guī)范修身，通過(guò)修身從內(nèi)在完成治國(guó)，修身和治國(guó)是不可分割的，可以看出這更近似于一種法儒結(jié)合的政治哲學(xué)?！ 《?、先秦儒家的民本思想 在我國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)思想中，以民為本是第一位的，可以說(shuō)對(duì)民的重視基本是不分學(xué)派的，但對(duì)民本思想的解讀和具體看法視思想流派的不同有很大的區(qū)別。對(duì)先秦時(shí)代的儒家來(lái)說(shuō)，民本思想的關(guān)鍵在于愛(ài)民，在于仁政，如此才能令民發(fā)揮出國(guó)家之本的作
4、用?！ ≡诳鬃拥乃枷胫校裨跒檎械闹匾允堑谝晃坏?，這種思想從他對(duì)一些為政措施的態(tài)度中可見(jiàn)一斑，例如孔子對(duì)增加賦稅、苛索民財(cái)?shù)臍鈶嵟c反對(duì)。因此，可以說(shuō)孔子的民本思想主要集中在養(yǎng)民上，認(rèn)為養(yǎng)民是發(fā)揮民眾作為邦之本的關(guān)鍵?！ ∶献拥拿癖舅枷雱t重在對(duì)民之重要性的強(qiáng)調(diào)，在孟子的思想中，民是大于君，乃至大于社稷的。孟子認(rèn)為，民固然作為根本支撐著國(guó)家，而一旦國(guó)家與君主不能保民，民是有資格推翻國(guó)家與君主的。 荀子的民本思想重新構(gòu)建了民和君主的關(guān)系，他提出的天立君為民的理論，從哲學(xué)的角度論述了君主的責(zé)任和義務(wù)
5、，認(rèn)為君主應(yīng)時(shí)刻考慮民眾的利益。這相當(dāng)于將孟子的民貴君輕思想從措施上具體化了?！ ∪?、先秦儒家的選賢思想 如前文所述，前秦的儒家政治思想對(duì)人非?？粗兀虼巳寮乙蔡貏e看重對(duì)人才的選拔?！ 】鬃訉⑦x賢的重要性放在了為君之上，認(rèn)為人才構(gòu)成的執(zhí)政輔佐系統(tǒng)才是令國(guó)家得以正常運(yùn)作的保障，只要這個(gè)系統(tǒng)沒(méi)有問(wèn)題，即使國(guó)君昏庸，國(guó)家也不至于出現(xiàn)大問(wèn)題。同時(shí)，孔子認(rèn)為只要為政者是賢才，則民眾自然會(huì)服從管理?！ ∶献訉⑦x賢、用賢的重要性與國(guó)家興亡直接聯(lián)系起來(lái)，與孔子不同的是，他更強(qiáng)調(diào)了國(guó)君的重要性，認(rèn)為君主有選賢任能
6、的義務(wù)。正因?yàn)檫x賢是國(guó)之大計(jì)，所以更要君主以仁的思想去加以篩選?！ ≤髯拥娜寮宜枷胗休^濃的法家意味，這從其對(duì)禮法的格外重視能夠看出來(lái)。但禮法本身也是要由人來(lái)執(zhí)行的，所以荀子對(duì)選賢的重視集中在對(duì)禮法的執(zhí)行和管理者的選拔上，具體體現(xiàn)為荀子提倡通過(guò)賢能的執(zhí)法者來(lái)彌補(bǔ)法本身的缺陷。 四、先秦儒家的民生思想 與前述的幾種政治哲學(xué)思想相比，民生思想往往具有更強(qiáng)的具體性和實(shí)踐性，因此先秦時(shí)代儒家的民生思想可以通過(guò)一些具體的為政主張和措施體現(xiàn)出來(lái)?！ ∪寮颐裆枷氲幕A(chǔ)是孔子所提出的因民之所利而利之，該思想基
7、礎(chǔ)在孔子的思想中體現(xiàn)為一種輕徭薄賦的外在措施，通過(guò)統(tǒng)治者的節(jié)用，令民生建設(shè)得到增強(qiáng)?！ ∶献觿t將這一理論的應(yīng)用做了進(jìn)一步發(fā)展。相比統(tǒng)治者的節(jié)用，孟子更關(guān)注如何從根本上提高民之產(chǎn)，所以孟子才提出了不違農(nóng)時(shí)、提高生產(chǎn)等一系列具體的民生措施，以期通過(guò)提高民生水平達(dá)到富國(guó)的王道?！ ≤髯訉?duì)孟子富民強(qiáng)國(guó)的理論做了進(jìn)一步的完善，將國(guó)家和民眾的富強(qiáng)看作一個(gè)良性的循環(huán)，提出富民以強(qiáng)國(guó)，富國(guó)以養(yǎng)民的策略，令儒家的民生思想成為可以長(zhǎng)期發(fā)展下去的國(guó)策?！ ∥?、先秦儒家的禮刑思想 與重刑法的法家政治哲學(xué)不同，儒家的思想
8、中，刑法始終只是一種輔助性質(zhì)的國(guó)家治理手段，即使是與法家思想結(jié)合較深的荀子思想，也將隆禮放在了重法之前?！ 目鬃訒r(shí)代開(kāi)始，儒家對(duì)禮和刑的觀點(diǎn)就是教而后殺，認(rèn)為刑法只是禮樂(lè)的輔助，具體體現(xiàn)就是孔子不教而殺謂之虐的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)與孔子信奉的理想政治有很大關(guān)聯(lián)，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人心向善，只要為政不出現(xiàn)問(wèn)題是不會(huì)出現(xiàn)用殺的情況的?！ ∶献映鲇谧陨淼耐醯浪枷?，強(qiáng)調(diào)仁政，所以對(duì)株連等法刑極力反對(duì)，但孟子并不反對(duì)刑法本身。孟子對(duì)刑法的要求很高，認(rèn)為其必須明確合理，所以在孟子的政治思想中，禮和刑幾乎
