反思中國(guó)哲學(xué)：超越“以西釋中”

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1、反思中國(guó)哲學(xué)：超越“以西釋中”一、中國(guó)哲學(xué)概念的形成與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)　　中國(guó)哲學(xué)的概念、近代(modern)意義的中國(guó)哲學(xué)研究，首先出現(xiàn)于歐洲的法國(guó)、德國(guó)，其次出現(xiàn)于亞洲的日本、中國(guó)。中國(guó)哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科則首先形成于日本。最早把中國(guó)的某種學(xué)問(wèn)與哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)的是傳教士利瑪竇。他說(shuō)：中國(guó)人所熟悉的唯一較高深的哲理科學(xué)就是道德哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)家之中最有名的叫作孔子。道德哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)家都蘊(yùn)涵著中國(guó)哲學(xué)的觀念。利瑪竇1582年來(lái)華，1610年去世?？梢?jiàn)，至遲1610年之前，中國(guó)哲學(xué)的觀念已經(jīng)出現(xiàn)?！　?687

2、年，傳教士柏應(yīng)理(Philippe　Couplet)在巴黎以拉丁語(yǔ)出版了《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，該書(shū)導(dǎo)言使用了中國(guó)哲學(xué)(philosophiam　sinicam)概念，這可能是此概念在世界范圍內(nèi)首次出現(xiàn)。柏應(yīng)理在導(dǎo)言中用106頁(yè)篇幅介紹中國(guó)哲學(xué)，可視為世界范圍內(nèi)中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)始。萊布尼茨于1715年1月至1716年3月間撰寫(xiě)《致德雷蒙先生的信》(后被編輯為《論中國(guó)人的自然神學(xué)》)，自然而然地把《性理大全》稱為中國(guó)哲學(xué)，其中又有我在中國(guó)哲學(xué)中，另又找到反駁拜偶像者的有趣理論之語(yǔ)。中國(guó)哲學(xué)首次進(jìn)入大學(xué)課堂，至

3、晚是在1721年7月21日。當(dāng)天，德國(guó)啟蒙思潮的開(kāi)創(chuàng)者之一沃爾夫用拉丁語(yǔ)發(fā)表《中國(guó)人的實(shí)踐哲學(xué)》的演講，贊揚(yáng)中國(guó)的理性主義。1816年，黑格爾在海德堡大學(xué)講授哲學(xué)史，也把中國(guó)哲學(xué)列為一章不過(guò)，眾所周知，他的態(tài)度是否定性的。歐洲的中國(guó)哲學(xué)通史、專論著作，據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，至1934年，較為重要的至少有12種?！　W洲本有哲學(xué)傳統(tǒng)，歐洲人用哲學(xué)的棱鏡來(lái)透視中國(guó)的某種學(xué)問(wèn)，亦屬順理成章。中國(guó)哲學(xué)概念在東亞的出現(xiàn)，語(yǔ)境則與歐洲迥然不同。它是近代化的產(chǎn)物，其中包含一定的歷史必然性。這個(gè)過(guò)程，中日之間又有較大差異

4、。至遲于1623年，中國(guó)已接觸到philosophy的概念。當(dāng)時(shí)學(xué)者將其譯作斐祿所費(fèi)亞、理學(xué)、愛(ài)知學(xué)等。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)東亞尚未遭遇西方的軍事侵略和文化沖擊，故philosophy并未產(chǎn)生影響。此可謂哲學(xué)傳入東亞的史前史。Philosophy再次傳入，則是東亞救亡圖存，進(jìn)入近代化階段的產(chǎn)物，代表著其固有傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂。明治維新時(shí)期，日本學(xué)者西周之所以最終把philosophy定譯為哲學(xué)，本意是為了別于東洲之儒學(xué)。這可得到井上哲次郎的證實(shí)。他指出，西周認(rèn)為：如果把哲學(xué)譯為性理學(xué)，就會(huì)被認(rèn)為是儒教中的一派，所以采

5、用了哲學(xué)的譯語(yǔ)。那么，在西周的心目中，哲學(xué)和儒學(xué)究竟有什么區(qū)別呢?高坂史郎認(rèn)為有四個(gè)方面。其一是漢文邏輯與日語(yǔ)邏輯的不同。西周用新造的日語(yǔ)表達(dá)形式，乃是從漢文邏輯學(xué)過(guò)渡到日文邏輯學(xué)，從而與西洋邏輯相對(duì)應(yīng)?！　∑涠切藜号c治人、心理與物理的區(qū)別。西周用哲學(xué)把個(gè)人的道德與政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)分離?！　∑淙菍W(xué)問(wèn)的體系性的導(dǎo)入。西周認(rèn)為，學(xué)術(shù)的真理性取決于由此學(xué)問(wèn)在其與全部學(xué)問(wèn)的關(guān)系中所處的位置。這是體系化的意義，他的志向是把學(xué)問(wèn)從先王之道、孔子、孟子的權(quán)威中解放出來(lái)。其四是方法論的差異：關(guān)于學(xué)問(wèn)的體系化，西周提出了

6、體系(system)和方法(method)兩個(gè)方面。他指出，體系化乃是確立真理的目的，建立與之相通的條理，無(wú)所遺漏地求知，形成一個(gè)統(tǒng)一體。而方法則是歸納法。西周認(rèn)為，自古以來(lái)無(wú)論東洋還是西洋都是演繹法，而近來(lái)一切都是由歸納法所決定的。西周高舉歸納法，與儒學(xué)、中國(guó)人的思考方法決別。以上四點(diǎn)，實(shí)質(zhì)在于日本在學(xué)術(shù)上脫離中華__文化母體，引入近代化學(xué)術(shù)體系。這是整個(gè)日本社會(huì)脫亞入歐的一個(gè)重要方面。當(dāng)時(shí)學(xué)者三宅雄二郎便說(shuō)，通過(guò)哲學(xué)，大家徹底轉(zhuǎn)變了把窮理作為最高學(xué)問(wèn)的立場(chǎng)?？梢?jiàn)，把philosophy譯為哲學(xué)，標(biāo)志

7、著東亞學(xué)術(shù)、文化以及歷史進(jìn)程的近代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)變的歷史必然性在于人類進(jìn)入普遍交往發(fā)生、世界歷史形成的全球化時(shí)代;東亞必須通過(guò)近代轉(zhuǎn)型才能融入世界?！　≌瘴髦艿倪壿嫼兔髦螘r(shí)期的社會(huì)風(fēng)潮來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的概念是不成立的?？墒?，19世紀(jì)80年代又是日本中國(guó)哲學(xué)概念形成、中國(guó)哲學(xué)學(xué)科奠基的時(shí)期。中國(guó)哲學(xué)在日本出現(xiàn)的歷史必然性，可從思想史的內(nèi)在邏輯和日本確立自我認(rèn)同的歷史發(fā)展邏輯兩個(gè)方面得到說(shuō)明?！　∷枷胧返膬?nèi)在邏輯基于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：中國(guó)也有哲學(xué)。這個(gè)事實(shí)是日本學(xué)者通過(guò)西方哲學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)的。三宅雄二郎說(shuō)，他在聽(tīng)了

8、美國(guó)人費(fèi)諾羅薩(Fenollosa)從笛卡爾到黑格爾的哲學(xué)史課程后發(fā)現(xiàn)：支那也有類似事物，印度也有類似事物，如此說(shuō)來(lái)，則支那哲學(xué)、印度哲學(xué)也都應(yīng)該設(shè)立為科目。當(dāng)時(shí)中國(guó)哲學(xué)的重要提倡者井上哲次郎說(shuō)，他在研究哲學(xué)之初所抱的想法是，哲學(xué)的典型是由希臘經(jīng)中世紀(jì)到近世歐洲的哲學(xué)，一切與此無(wú)關(guān)者都不是哲學(xué)。但是，這在方法論上是非常錯(cuò)誤的。西洋哲學(xué)者僅僅把希臘以來(lái)的哲學(xué)稱為哲學(xué)是錯(cuò)誤的，也必須把印度、中國(guó)哲學(xué)考慮進(jìn)內(nèi)。叔本華、哈特曼、杜伊森在相當(dāng)程度上都