儒道釋哲學(xué)中的中國(guó)畫美學(xué)思想研究

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1、儒道釋哲學(xué)中的中國(guó)畫美學(xué)思想研究【】中國(guó)畫自身有著悠久的發(fā)展歷史和深厚的文化內(nèi)涵。它的美學(xué)思想深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，注重個(gè)人情感的表達(dá)，講究氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)抒情寫意；同時(shí)儒道釋哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，其美學(xué)思想又融入到中國(guó)畫的審美意向中，使其豐富和發(fā)展，如真善美的結(jié)合，道與技的統(tǒng)一，禪與境的統(tǒng)一，人們對(duì)人格美、質(zhì)樸美和虛靜美的追求等。　　【關(guān)鍵詞】儒道釋；美與善；道與技；禪與境　　　　琴棋書畫是中國(guó)的藝術(shù)門類，中國(guó)畫是藝術(shù)的一個(gè)分支，它用色用墨注重主觀感受，強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意，追求意境美。而中中國(guó)畫的美學(xué)思想又深受傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)畫學(xué)之所以把人們追求的最高道德境界與理想的審美境界合而為一，

2、也正是由于中國(guó)哲學(xué)體系的固有特征對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)深刻影響的結(jié)果。尤其儒道釋哲學(xué)中的美學(xué)思想，影響至為深遠(yuǎn)。具體如下：　　一：儒家的美學(xué)思想—美與善的統(tǒng)一、仁與樂的統(tǒng)一、為人生而藝術(shù)　　儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表是孔子。他的美學(xué)思想建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上?？鬃訌乃摹叭省睂W(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了前人關(guān)于“五味”、“五色”、“五聲”的美和美與善的關(guān)系問題的論斷，第一次深刻地解釋了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問題?！叭省痹诘赖戮辰缱非笊系韧凇吧啤保灿行味系囊饬x--“仁”的精神本質(zhì)是等同于宇宙精神的?！叭省彼挠钪婢褚云渥诮桃饬x為母體而得以孕育，以“禮”的途徑加以實(shí)現(xiàn)。禮是

3、周初人們祭神時(shí)形成的一種儀式，在以后的發(fā)展中，形成了以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范。禮在實(shí)現(xiàn)的過程中，是規(guī)范性與藝術(shù)性的統(tǒng)一?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，他把外在形式的美稱之為“文”，把內(nèi)在道德的善稱之為“質(zhì)”。外在形式的美可以給人感官愉悅，內(nèi)在道德美給人以精神的愉悅，兩者的統(tǒng)一才具有真正的價(jià)值意義?！拔馁|(zhì)彬彬”正說明儒家把道德規(guī)范性與藝術(shù)的表現(xiàn)性的和諧統(tǒng)一作為禮的基本性格，體現(xiàn)了“美”與“善”的統(tǒng)一。　　美與善的統(tǒng)一，在儒家孔子看來，最早體現(xiàn)在仁與樂的統(tǒng)一上。仁，儒家提倡的一種高尚的道德規(guī)范，樂是儒家表現(xiàn)善的一種藝術(shù)方式。儒家之所以把藝術(shù)的盡美與道德的盡善融合在一起是源于他們

4、的本質(zhì)有自然相同之處。樂的正常的本質(zhì)可以用一個(gè)“和”字作總結(jié)，如“大樂與天地同和”“樂之中和也”“樂言是其和也”“樂者天下之大齊”，大齊就是完全的統(tǒng)一；《禮記-儒行篇》中說“歌樂者仁之和也”，仁者必和，和中含有仁的意味。孟子也說“仁者愛人”極其量是“天下歸仁（即萬物一體）”，“渾然與物同體”?？梢哉f“樂合同”的境界與仁的境界有其自然而然的會(huì)通統(tǒng)一之點(diǎn)。樂與仁的會(huì)通統(tǒng)一，即是藝術(shù)與道德在其最深的根底中，同時(shí)也是在其最高的境界（下轉(zhuǎn)第51頁）中，會(huì)得到自然而然的融合統(tǒng)一，因而道德充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長(zhǎng)，安定了道德的力量。　　儒家把藝術(shù)的作用概括為“興”、“觀”、“群”、“怨”四個(gè)方面?！翱梢?/p>

5、興”即藝術(shù)可以感發(fā)人的意志，此處的意志不僅僅是一般所謂的情感，而由純凈真摯的感情感染讀者，使讀者一方面從精神的麻痹中蘇醒，而且也隨蘇醒而得到心靈的澄汰。這樣一來，讀者的感情自然蕩漾著道德，而與之和而為一。“可以觀”即可以觀風(fēng)俗之盛衰，可以考見得失，可以透明生活的廣度與深度，可以有作品照亮人生的本質(zhì)與究竟，可以使讀者“見透了作品所要表現(xiàn)出的感情活動(dòng)，因而進(jìn)入感情活動(dòng)的真正的性質(zhì)與本質(zhì)之中”。至于“可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名”是附帶的知識(shí)意義，說明藝術(shù)通過情感感染所產(chǎn)生的特殊的社會(huì)效果，如可以結(jié)交朋友，可以怨恨不平，可以近可以侍奉父母等。指出了審美與藝術(shù)在人類生活中的重

6、要地位和作用?！　垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫記》中提到“夫畫者，成教化，助人倫”的論斷，成教化，則說明藝術(shù)在教育上的功用；助人倫，說明藝術(shù)在群體中的功用。出了審美與藝術(shù)在人類生活中的重要地指位和作用。　　藝術(shù)是人生的修養(yǎng)手段之一，而藝術(shù)最高境界的達(dá)到，卻有待于人格自身的不斷完成，對(duì)儒家而言，是由“下學(xué)而上達(dá)”的無限向上的人生修養(yǎng)透入到無限的藝術(shù)修養(yǎng)中，才可以做到。　　孟子也宣揚(yáng)了儒家所提倡的人格精神的美，并且在有關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)方面“養(yǎng)吾浩然之氣”的說法中，也涉及了藝術(shù)創(chuàng)造中個(gè)體的情感和意志作用等問題。荀子則提出了“無偽則性不能自美”的說法，涉及到主體能動(dòng)活動(dòng)同美的關(guān)系，并且在《樂論》中集中地和具體地

7、闡述了藝術(shù)的社會(huì)功能?！　∪寮覟槿松囆g(shù)的精神，唐以前是通過《詩(shī)經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過韓愈們所奠基的古文運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)而發(fā)展。同時(shí)，為人生而藝術(shù)及為藝術(shù)而藝術(shù)，只是相對(duì)的便宜性的分別。真正偉大的為藝術(shù)而藝術(shù)的作品，對(duì)人生社會(huì)必能提供某一方面得貢獻(xiàn)。而為人生而藝術(shù)的極究，亦必自然會(huì)歸于純藝術(shù)之上，將藝術(shù)從內(nèi)容方面向前推進(jìn)。最后應(yīng)當(dāng)指出的是，孔子通過音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善(仁）與美的