《孟子》全解全譯：滕文公下（廉潔與酸腐）

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1、《孟子》全解全譯滕文公下廉潔與酸腐【原文】　　匡章①曰：“陳仲子②豈不誠(chéng)廉士哉？居放陵③，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣（4），匍匐往，將食之（5）三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)?！薄　∶献釉唬骸坝邶R國(guó)之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖（7）之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜路之所樹(shù)與？是未可知也。”　　曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚（8），以易之也。”　　曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（9）祿萬(wàn)鐘。以兄之祿

2、為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣（10）：‘惡用是輕輕（11）者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是輕輕之肉也！’出而哇（12）之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類(lèi)也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也?！薄咀⑨尅俊　　、倏镎?；齊國(guó)名將，其言行見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策·齊策、燕策》和《呂氏春秋·不屈、愛(ài)類(lèi)》。②陳仲子：齊國(guó)人，又稱(chēng)田仲、陳仲、於（Wu）陵仲子等。③於陵：地名，在今山東長(zhǎng)山縣南，距臨淄約二百里。（4）螬（Cao）：

3、即蠐螬，俗稱(chēng)“地蠶”、“大蠶”，是金龜子的幼蟲(chóng)。⑤將：拿．取。（6）巨擘（bo）：大拇指，引申為在某一方面杰出的人或事物。（7）盜跖：所說(shuō)是春秋時(shí)有名的大盜，柳下惠的兄弟。③辟壚（lu）：績(jī)麻練麻。績(jī)麻為辟，練麻為壚。（9）蓋（ge）：地名，是陳戴的封邑。(10)頻顣（cu）：即顰蹙，不愉快的樣子。（11）輕輕（yi）：鵝叫聲。(12)哇：吐。【譯文】　匡章說(shuō)：“陳仲子難道不是一個(gè)真正廉潔的人嗎？住在於陵這個(gè)地方，三天沒(méi)有吃東西，耳朵沒(méi)有了聽(tīng)覺(jué)，眼睛沒(méi)有了視覺(jué)。井上有個(gè)李子，金龜子的幼蟲(chóng)已經(jīng)吃掉了一大半，他爬過(guò)去，拿過(guò)來(lái)吃，吞了三口，

4、耳朵才恢復(fù)了聽(tīng)覺(jué)，眼睛才恢復(fù)了視覺(jué)?！薄　∶献诱f(shuō)：“在齊國(guó)人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是，他么能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之后能辦到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建筑的呢？還是像盜跖那樣的強(qiáng)盜所建筑的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜路那樣的強(qiáng)盜所種植的呢？這個(gè)還是不知道的。”　　匡章說(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？他親自編草鞋，他妻子績(jī)麻練麻，用這些去交換其它生活用品?！薄　∶献诱f(shuō)：“仲子是齊國(guó)的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿便有幾萬(wàn)石之多

5、?？伤麉s認(rèn)為他哥哥的俸祿是不義之財(cái)而不去吃，認(rèn)為他哥哥的住房是不義之產(chǎn)而不去住，避開(kāi)哥哥，離開(kāi)母親，住在於陵這個(gè)地方。有一天他回家里去，正好看到有人送給他哥哥一只鵝，他皺著眉頭說(shuō)：‘要這種呃呃叫的東西做什么呢？’過(guò)了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來(lái)，看見(jiàn)后便說(shuō)：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙跑出門(mén)去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來(lái)。母親的食物不吃，卻吃妻　子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔　的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到?！薄咀x解】　　這一章可以當(dāng)作諷刺文學(xué)來(lái)讀

6、。　　陳仲子是齊國(guó)著名的“廉士”，可孟子卻認(rèn)為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什么呢？因?yàn)樗乃魉鶠樽龅锰^(guò)分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻地諷刺說(shuō)，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就是陳仲子本人也沒(méi)有能夠做到。比如說(shuō)，他住的房屋，還不知道是哪個(gè)不廉潔的人甚至強(qiáng)盜一樣的人建筑起來(lái)的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個(gè)不廉潔的人甚至強(qiáng)盜一樣的人種植出來(lái)的哩。何況，他離開(kāi)母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開(kāi)哥哥，不

7、住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個(gè)地方來(lái)住房屋。這些行為，難道能夠說(shuō)是徹底“廉潔”嗎？不是！說(shuō)到頭，只能算是一種沽名釣譽(yù)，一種酸腐，用我們今天流行的話來(lái)說(shuō)，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引范氏的話來(lái)說(shuō)，就更為嚴(yán)重：“仲子避兄離母，無(wú)親戚、君臣、上下，是無(wú)人倫也，豈有無(wú)人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）　　在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個(gè)對(duì)廉潔的認(rèn)定問(wèn)題。廉潔并不是談錢(qián)色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。其實(shí)，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見(jiàn)得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受于人；如其道

8、，則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步就成了謬誤?！绷疂嵶鲞^(guò)了頭，“當(dāng)受不受”，比如說(shuō)你該領(lǐng)的工資不領(lǐng)，該拿的獎(jiǎng)金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”，是沽名釣譽(yù)了?！　∷?，廉潔與酸腐的界限還