《孟子》全解全譯 滕文公下（脅肩謅笑，病于夏畦）

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1、《孟子》全解全譯滕文公下脅肩謅笑，病于夏畦【原文】　　公孫五問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯何義？”　　孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木①逾垣而辟②之，泄柳閉門(mén)而不內(nèi)③，是皆已甚；迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子④而惡無(wú)禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨瞰⑤孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？曾子曰：‘脅肩餡笑，病于夏畦（6）?！勇罚?）：‘未同而言，觀(guān)其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀(guān)之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣?！薄咀⑨尅俊　　、俣胃赡荆盒斩胃?，名木，晉國(guó)人，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪(fǎng)他，他

2、卻翻墻逃走不見(jiàn)。②辟：同“避”。③泄柳：人名，魯穆公時(shí)人。辦同“納”。（4）陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子：事見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》（17·1）。“見(jiàn)”在這里作使動(dòng)用法，是陽(yáng)貨想讓孔子來(lái)拜見(jiàn)他的意思。⑤瞰：窺視。（6）脅肩謅笑，病于夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。脅肩謅笑形容逢迎謅媚的丑態(tài)。畦：本指菜地間劃分的行列，這里作動(dòng)詞用，指在菜地里勞動(dòng)．【譯文】　　公孫王問(wèn)道：“不主動(dòng)去拜見(jiàn)諸侯是什么道理？”　　孟子說(shuō)：“在古代，一個(gè)人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見(jiàn)。段干木跳墻躲避魏文侯，泄柳閉門(mén)不接待魯穆公，這些都做得過(guò)分了。迫不得已時(shí)，見(jiàn)還是應(yīng)該見(jiàn)的。從前

3、陽(yáng)貨想要孔子去拜見(jiàn)他，又厭惡別人說(shuō)他不懂禮儀。大夫如果對(duì)士人有所賞賜，士人沒(méi)有在家親自接受的話(huà)，就得上大夫家去拜謝。于是，陽(yáng)貨便趁孔子不在家的時(shí)候，給孔子送去一只蒸乳豬?？鬃右泊蚵?tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，前去拜謝。當(dāng)時(shí)，要是陽(yáng)貨真心誠(chéng)意地先去看孔子，孔子難道不去拜見(jiàn)他嗎？曾子說(shuō)：‘聳起兩個(gè)肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地里干活還要令人難受?。　勇氛f(shuō)：‘分明不愿意和那人談話(huà)，卻要勉強(qiáng)去談，臉上還做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的?！瘡倪@里看來(lái)，君子是怎樣修養(yǎng)自己的，就可以知道了?！薄咀x解】　　這里一方面是對(duì)《論

4、語(yǔ)·陽(yáng)貨》所記“陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子”（17·1）一章的補(bǔ)充說(shuō)明；另一方面又是對(duì)孔子所說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而）》）的進(jìn)一步發(fā)揮?！　∷^“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的那種“未同而言，觀(guān)其色赧赧然”都是類(lèi)似的行徑。說(shuō)穿了，就是兩個(gè)字－－虛偽！　　說(shuō)到虛偽，那可就真是一個(gè)說(shuō)不清道不明的話(huà)題了。一方面，它是“老鼠過(guò)街，人人喊打。”世上幾乎找不到什么人不深?lèi)和唇^，把它作為人類(lèi)的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說(shuō)，似乎是一個(gè)勿需討論的問(wèn)題了。但另一方面，我們又分明感覺(jué)到自己隨時(shí)隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不

5、到什么沒(méi)有虛偽存在的凈土。所以，這似乎又是一個(gè)很有必要深入研究的問(wèn)題。正是這兩個(gè)方面的二律背反使“虛偽”突現(xiàn)在我們的生活之中，不僅令我們這些凡夫俗子，而且個(gè)圣賢們也困惑不已，所以有反復(fù)論述。（僅僅關(guān)于“巧言令色”的論述，在《論語(yǔ)》中就有三次，分別見(jiàn)于《學(xué)而》、《公冶長(zhǎng)》、《陽(yáng)貨》三篇。）　　至于孟子在這里為什么又說(shuō)到這個(gè)話(huà)題，則是從“謅媚”引起的。因?yàn)閷W(xué)生公孫丑提到為什么不主動(dòng)去拜見(jiàn)諸侯的問(wèn)題，孟子在回答時(shí)說(shuō)到兩個(gè)方面的表現(xiàn)。一方面是像段干木、泄柳那樣，過(guò)于清高，過(guò)于孤芳自賞，似平也沒(méi)有必要。因?yàn)槿逭叻彩路磳?duì)走極端，而主張中正平和、

6、恰如其分。另一方面就說(shuō)到謅媚的問(wèn)題了。雖然他這里沒(méi)有明說(shuō)，但我們可以揣測(cè)到，他所指的“脅肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結(jié)各國(guó)諸侯的縱橫術(shù)士們。而這些人，因?yàn)槭撬磸?fù)鞭撻的對(duì)象，這里也就沒(méi)有明說(shuō)了。　　從謅媚到虛偽，或者換句話(huà)說(shuō)，謅媚本身也就是虛偽。有人說(shuō)：“虛偽及欺詐產(chǎn)生各種罪惡?！庇腥苏f(shuō)得更為干脆：“虛偽乃罪惡之源！”　　問(wèn)題還是在于，認(rèn)識(shí)到這些以后，我們又拿什么來(lái)與之較量，怎樣來(lái)清除這人類(lèi)的“罪惡之源”呢？　　這恐怕就不是能夠“畢其功于一役”，甚而至于“畢其功于一代”的事了吧。