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《日本儒學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)社會(huì)文化的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、日本儒學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)社會(huì)文化的影響儒家思想不僅完全籠罩中國(guó)文明，而且對(duì)東亞各國(guó)尤其是日本發(fā)散出它強(qiáng)烈的影響力，使得該國(guó)的民族哲學(xué)中有著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。要探究日本人的隱忍特性與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，則必然要追溯到中國(guó)儒學(xué)思想的傳入及其對(duì)日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?！ 】v觀日本文化的發(fā)生、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，不難看出外國(guó)文化影響的明顯痕跡，尤其是中國(guó)文化的影響甚深。日本是中國(guó)一衣帶水的鄰邦，自古以來(lái)不斷到中國(guó)取經(jīng)和學(xué)習(xí)，視中國(guó)為文化圣地。本文從日本儒學(xué)的起源和發(fā)展說(shuō)起，研究和分析日本儒學(xué)對(duì)日本文化、社會(huì)發(fā)展、日本人性格特征的影
2、響，并提出正確處理中日關(guān)系的個(gè)人觀點(diǎn)?！ ?、日本儒學(xué)的起源 中國(guó)與日本隔海相望，兩國(guó)文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中日兩國(guó)文化交流中，儒家思想在日本的傳播占有重要位置。日本有過(guò)兩次文明開(kāi)化，一次是大化改新，謂之唐化；一次是明治維新，謂之歐化。唐化，即中國(guó)唐朝文化所化；歐化，即西方文化所化?！ ≈袊?guó)儒學(xué)傳入日本的時(shí)間大約在晉末，經(jīng)朝鮮到了日本。公元285年，百濟(jì)國(guó)的王仁在日本講《論語(yǔ)》。從中國(guó)唐朝時(shí)起，日本就大量派送遣唐使，研究儒學(xué)經(jīng)典，并攜走大量的漢語(yǔ)儒學(xué)典籍回國(guó)。同時(shí)將大量先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、宗教、哲學(xué)思想等璀璨文明帶回
3、日本，甚至包括國(guó)家法律、政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)目都以中國(guó)唐朝為參照?！ ≈袊?guó)儒學(xué)傳入日本時(shí)，中國(guó)正處于龐大帝國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)期，而日本仍處于蠻荒時(shí)代。儒家思想及其所包含的政治理念、社會(huì)禮儀、道德人格等直接刺激了日本古代天皇制的形成，加速推動(dòng)了日本從奴隸制轉(zhuǎn)入到律令制國(guó)家時(shí)代，中國(guó)儒家文化對(duì)日本大和文化的影響可見(jiàn)一斑。 不僅是日本古代的文明得益于中國(guó)的儒家思想及傳統(tǒng)文化的影響，在近代日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的發(fā)展過(guò)程中，都受到了儒家思想的影響，而現(xiàn)代日本社會(huì)的人文理念中，更是滲透了儒家的倫理道德，并且在某種程度上還規(guī)范著日本
4、人的思維與行動(dòng)?！ ?、日本儒學(xué)的特點(diǎn) 日本儒學(xué)并非了無(wú)特色，因?yàn)槿毡臼莻€(gè)十分重視也十分善于吸收和輸入他國(guó)文化的民族，一個(gè)善于汲取的民族，日本文化就是自身文化與外來(lái)文化的融合。善于去粗取精，既保留傳統(tǒng)的文化意識(shí)，又適應(yīng)時(shí)代，注重創(chuàng)新。日本儒學(xué)是從中國(guó)儒學(xué)中吸取滋養(yǎng)，以中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展為原動(dòng)力而逐步成長(zhǎng)的。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國(guó)古代文明的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，結(jié)合該民族的優(yōu)點(diǎn)，將發(fā)源于東方的儒家文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并烙上了日本民族的獨(dú)特烙印?！ ∨c中國(guó)本土相比，日本化的儒學(xué)在兩個(gè)方面明顯不同于它的母國(guó)。其一是將以仁為中心的中國(guó)儒學(xué)嬗變
5、為以忠為中心的日本儒學(xué)。美國(guó)學(xué)者魯斯本尼迪克特在她的名著《菊與刀》中曾說(shuō)，在中國(guó)儒學(xué)中，仁被視為凌駕于一切之上的德，而在日本，仁被徹底排斥于日本倫理體系之外；在中國(guó)儒學(xué)中，忠是有條件的，而在日本，對(duì)主君的忠則是對(duì)天皇無(wú)條件地遵從。中國(guó)儒學(xué)講究?jī)?nèi)圣外王，認(rèn)為仁是禮的內(nèi)在基礎(chǔ)，而日本在接受中國(guó)儒學(xué)的時(shí)候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在許多問(wèn)題上，日本人停留于禮的表面，這也是日本人人際關(guān)系淡漠的內(nèi)在原因。日本學(xué)者森島通夫在《日本為什么會(huì)成功》一書(shū)中指出：中國(guó)儒教把仁慈、正義、禮儀、智識(shí)、誠(chéng)信作為基本美德，相信仁愛(ài)是人類(lèi)美德的本質(zhì)；日本儒教則把忠誠(chéng)、禮儀
6、、勇敢、誠(chéng)信、節(jié)儉作為美德，認(rèn)為忠誠(chéng)是人類(lèi)美德的本質(zhì)。也就是說(shuō)，中日兩國(guó)各自儒教的基本價(jià)值觀明顯有異。曾留學(xué)日本的國(guó)民黨親日政治家戴季陶也說(shuō)：日本的儒教缺乏中國(guó)儒教的仁愛(ài)觀念?！ ∑涠菍?duì)和的改造。中國(guó)儒學(xué)的和是作為禮的一種功能出現(xiàn)的，而日本儒學(xué)的和帶有強(qiáng)烈的佛教色彩，講的是平和，要消除煩惱，達(dá)到寂滅，實(shí)現(xiàn)無(wú)慮。中國(guó)傳統(tǒng)道德的和包含了對(duì)立與差別，因此孔子才特別強(qiáng)調(diào)和而不同，反對(duì)不講原則的調(diào)和。而在日本，改造了的和則失去了這一內(nèi)涵，和只是和氣、和悅，一味忍讓與服從。人與人之間通過(guò)和諧共處形成的社會(huì)，應(yīng)該得讓每個(gè)人找好自己的位置，確定身份。只有
7、這樣，社會(huì)才可以維持和。因此，每個(gè)人都得認(rèn)清自己的位置，不妄想找到更好的，這被日本人叫做有分寸。和既是日本的建國(guó)理念，又是最重要的價(jià)值觀?！ ?、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響 中國(guó)的儒家文化，無(wú)論是古代或是現(xiàn)代，都對(duì)日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史 日本能夠獲得如此快的發(fā)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理，而這三大心理也是日本儒學(xué)思想的真實(shí)體現(xiàn)?！ ?、渴望成為強(qiáng)者的心理?；趥鹘y(tǒng)的生產(chǎn)危機(jī)感和憂(yōu)患意識(shí)，日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成功者、崇拜強(qiáng)者、能者，而鄙視弱者和無(wú)能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性
8、?！ ?、務(wù)實(shí)心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機(jī)意識(shí)，日本人特別地務(wù)實(shí)。他們不喜歡幻夢(mèng)式的、形而上的思考，而傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的思維方式?！ ?、忠的心理。忠：現(xiàn)代的日本人已把
