實(shí)踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境與出路

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1、實(shí)踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境與出路實(shí)踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境與出路　　一、實(shí)踐哲學(xué)的涵義　　關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的涵義，學(xué)者們多是從某個(gè)實(shí)踐哲學(xué)大師或者某類實(shí)踐哲學(xué)流派來(lái)解讀，這顯然無(wú)法全面洞察實(shí)踐哲學(xué)的涵義。而我們從亞里士多德、康德、馬克思、胡塞爾等4位不同時(shí)代的實(shí)踐哲學(xué)大師那里歷史地發(fā)展地看待實(shí)踐哲學(xué)，不失為一種較好的方法。　　作為西方實(shí)踐哲學(xué)的奠基人，亞里士多德將實(shí)踐概念分為兩種，一種是作為生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，一種是作為道德行為的實(shí)踐活動(dòng)[1]。不過(guò)從道德層面而言，亞里士多德的實(shí)踐專門(mén)是指人類的活動(dòng)，具有以自身為目的和對(duì)象是人事而非物事

2、兩個(gè)基本特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的目的是具有終極意義的善和承擔(dān)起追求人類福祉的責(zé)任[2]。不僅如此，亞里士多德還非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)要引起行動(dòng)，提出因?yàn)槲覀兊难芯坎皇菫榱巳フJ(rèn)識(shí)什么是美德，而是為了要使自己變好，要不然，我們的研究就會(huì)毫無(wú)用處了[3]。這是具有起始意義和奠基作用的實(shí)踐哲學(xué)觀。也就是說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)是根植于人的生活和指向人的靈魂的有價(jià)值取向和受理性支配的活動(dòng)，且實(shí)踐并不是與理論科學(xué)相對(duì)的，并不是理論科學(xué)之知的實(shí)際的具體的應(yīng)用過(guò)程，實(shí)踐是人類生存的現(xiàn)實(shí)的全部事實(shí)[4]。不過(guò)堅(jiān)持吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理的亞里士多德，在思想深處還是認(rèn)為實(shí)踐理性低于理論

3、理性[5]，這在一定程度上加速了理論與實(shí)踐、科學(xué)和信仰的分離?！　∽鳛榈赖抡軐W(xué)的最終形成者，康德在《實(shí)踐理性批判》中，認(rèn)為人是理性的存在者，因此人必須為自己的行為立法，不讓自己的欲望為所欲為，即將道德律建立在人的自由意志之上。而且康德還宣稱：人是目的，不是手段。[6]強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該僅僅被當(dāng)做手段來(lái)看待和使用。也就是說(shuō)，人是理想中的目的和實(shí)際生活中的手段的統(tǒng)一體[7]。我們知道，康德將理性做了純粹理性和實(shí)踐理性的劃分，而在這里，康德認(rèn)為實(shí)踐理性高于理論理性[5]，實(shí)踐必須從普遍的價(jià)值和規(guī)范出發(fā)，同時(shí)康德在認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)了人的主體能動(dòng)性。不過(guò)正

4、如黑格爾所認(rèn)為的那樣，康德的實(shí)踐理性只有形式而沒(méi)有內(nèi)容，因?yàn)榭档碌膶?shí)踐理性是從抽象的理性原理出發(fā)進(jìn)行邏輯推理的，這加劇了理論與現(xiàn)實(shí)的脫離，使哲學(xué)逐漸成為只開(kāi)花而不結(jié)果的樹(shù)?！　?9世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)主義盛行、工具理性至上、價(jià)值理性沉淪的時(shí)代，人的勞動(dòng)異化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。此時(shí)哲學(xué)本應(yīng)該承擔(dān)起豐盈人的精神的任務(wù)，但不幸的是哲學(xué)淪為玄學(xué)，沉醉于概念推理和理論體系的建構(gòu)。在近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)遭遇越來(lái)越多指責(zé)的時(shí)候，實(shí)踐哲學(xué)開(kāi)始受到重視，而將西方哲學(xué)由認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思功不可沒(méi)。馬克思提出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于

5、改變世界。[8]全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。[9]同時(shí)還宣稱：世界是人的世界，人是世界的根本，只有為了人，通過(guò)人才能破解世界謎底。[10]簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思的實(shí)踐就是主觀改造與客觀生成的統(tǒng)一，是主觀見(jiàn)諸于客觀或者客觀見(jiàn)諸于主觀的活動(dòng)。實(shí)際上，馬克思既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中人的主體性地位，也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要回歸人的生活世界，還強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人在純粹理性、最高意志等精神指導(dǎo)下不斷尋求價(jià)值超越的生命活動(dòng)，因?yàn)轳R克思的實(shí)踐概念首先是一個(gè)本體論意義上的概念[11]。這對(duì)厘清當(dāng)

6、前形形色色的實(shí)踐觀具有重要指導(dǎo)意義。　　現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾是20世紀(jì)實(shí)踐哲學(xué)的代表人物，雖然胡塞爾本人是一位科學(xué)家，但由于生活在信仰危機(jī)的時(shí)代，因此他希望哲學(xué)像科學(xué)一樣成為普遍的、絕對(duì)的知識(shí)，主張回到事情本身而不是從概念出發(fā)建構(gòu)哲學(xué)，即回到前概念的生活世界中去體驗(yàn)豐富多彩的生活，并在事物如其所是的基礎(chǔ)上建構(gòu)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐意義在于，主張哲學(xué)應(yīng)該從本真的人的生活世界而不是抽象的概念邏輯出發(fā)去建構(gòu)科學(xué)的世界，參與者通過(guò)懸置自己的經(jīng)驗(yàn)等還原的辦法去認(rèn)識(shí)客觀世界，用同感、移情和統(tǒng)覺(jué)的辦法去理解意義世界[12]。　　上述生活在民主時(shí)代的

7、4位實(shí)踐哲學(xué)大師，都對(duì)純粹理性和實(shí)踐理性、工具理性和價(jià)值理性進(jìn)行了研究，都沒(méi)有因?yàn)閺?qiáng)調(diào)一種理性而絕對(duì)地貶抑另一種理性；都認(rèn)為理性是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是實(shí)踐的基礎(chǔ)；都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的人具有主觀能動(dòng)性，人應(yīng)該在無(wú)止境的精神追求中完善自我；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)善和行使善的活動(dòng)。概括起來(lái)說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)就是主體不斷尋求價(jià)值超越的精神生命活動(dòng)，這種精神既包括科學(xué)精神，也包括人文精神；這種活動(dòng)既包括人在冥思苦想中獲得的內(nèi)在精神超越活動(dòng)，也包括個(gè)人在交往活動(dòng)或可觀察的對(duì)象化活動(dòng)中的精神體驗(yàn)活動(dòng)。不同之處在于，認(rèn)識(shí)理性的視角不同，不同理性的地位有別，研究的路徑不同，研究的

8、方法有差異。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。[8]因此我們不能簡(jiǎn)單地把實(shí)踐哲學(xué)看作一成不變的理論，而要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，在研究和行動(dòng)中辯證地把握實(shí)踐哲學(xué)的思想!　　二、實(shí)踐哲學(xué)視域中教育哲學(xué)的困境