語(yǔ)文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育——潤(rùn)“情”細(xì)無(wú)聲

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1、語(yǔ)文教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育——潤(rùn)“情”細(xì)無(wú)聲.L.編輯。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施情感教育，具有培養(yǎng)審美情感、鑄造美好心靈，陶冶高尚情操的力量。列寧說(shuō)：沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求。白居易說(shuō)：感人心者，莫先乎情。這些話道出了情感教育的真諦。我們教師要塑造學(xué)生的靈魂，凈化學(xué)生的情感，就必須深入挖掘教材中的相應(yīng)的情感因素，運(yùn)用情感的語(yǔ)言，去激起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，即把教材的此情此景變成學(xué)生的我情我景，讓學(xué)生感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染，使之沁人心脾，讓學(xué)生讀書(shū)明理，不但知之，而且好之、樂(lè)之。那么如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育呢？　　一、讀者與作

2、者的心靈溝通，進(jìn)行情感教育　　初中語(yǔ)文教材中選編的課文大多嫻雅精致、膾炙人口，從方方面面反映不同作者對(duì)自然、人生、社會(huì)的領(lǐng)略和感悟，往往集風(fēng)景美、道德美、人情美于一體。閱讀和學(xué)習(xí)這些文章，要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，尋找與作者心靈的契合點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德曾說(shuō)過(guò)：作者完成了書(shū)的一半，讀者完成了另一半。這種完成就暗含作者與讀者的雙向交互作用。文學(xué)作品以文本形式出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，這種外在的形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學(xué)生運(yùn)用自己已有的心理體驗(yàn)去充分發(fā)揮想象進(jìn)行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學(xué)生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野，即其閱讀習(xí)慣、趣味、心理、預(yù)期目的等

3、等，當(dāng)學(xué)生帶著期待走進(jìn)作品空間時(shí)，會(huì)自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn)，而當(dāng)這種體驗(yàn)與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，就會(huì)達(dá)到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可意會(huì)而不可言傳的心靈愉悅感?！　?duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，在這一閱讀過(guò)程中，往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感。情動(dòng)于中而形于言，優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化，，只有真情最容易打動(dòng)學(xué)生稚嫩而又單純的心靈：沈復(fù)筆下的那一片童稚之情；背影中的濃濃舐?tīng)僦?；曹孟德東臨碣石的壯志豪情；夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)的一腔報(bào)國(guó)之情；鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊的一縷悠悠思鄉(xiāng)之情；還有羚羊木雕上交織著的濃濃親情和真摯友

4、情，再加一股難言的委曲之情如何不讓學(xué)生怦然心動(dòng)，而終有所悟呢？　　在這個(gè)過(guò)程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設(shè)情境，做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者，讓學(xué)生打開(kāi)心扉，盡情感悟，去做主動(dòng)的探究者而最終得到愉悅的心理體驗(yàn)。這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。　　二、教師與學(xué)生的心靈碰撞，進(jìn)行情感教育。　　學(xué)生會(huì)因喜歡、崇拜某一教師而對(duì)其所任課程產(chǎn)生濃厚興趣，并會(huì)努力將它學(xué)好。這就不禁使人想起哲人說(shuō)過(guò)的話：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而教師在培養(yǎng)學(xué)生的這種健康的學(xué)習(xí)情感上起著不可忽視的作用?！　W(xué)高為師，身正為范。教師

5、以其獨(dú)特的人格魅力感召學(xué)生，會(huì)使學(xué)生受益匪淺。因?yàn)樵趥魇谥R(shí)的同時(shí)，教師的行為、活動(dòng)已經(jīng)潛移默化地達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目的。語(yǔ)文教師尤其如此。我們的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容更多地秉承著以儒家文化為主體的華夏民族數(shù)千年的文化結(jié)晶。這一文化體系本身就對(duì)知識(shí)分子的人格提出了較高的規(guī)范和要求。語(yǔ)文教師作為這種文化的直接傳播者，更應(yīng)該向這種規(guī)范和要求看齊，其指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的滿(mǎn)腔熱情，勢(shì)必使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，直接對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義?！　∪?、學(xué)習(xí)者之間的心靈交流。進(jìn)行情感教育?！　≡趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)更多的是一種開(kāi)放的群體活動(dòng)，因而多個(gè)參與學(xué)習(xí)的個(gè)體之間的交

6、流、溝通在學(xué)習(xí)中的作用至為關(guān)鍵。個(gè)體之間尋求心靈的契合點(diǎn)，從而形成一種以自主為前提，相互合作、探究的學(xué)習(xí)方式，已經(jīng)深入人心并廣為實(shí)施。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一種內(nèi)化知識(shí)從而陶冶情操的活動(dòng)。對(duì)于同一文本的體驗(yàn)而言，個(gè)體之間勢(shì)必存在差異，甚至比較巨大；當(dāng)幾個(gè)學(xué)習(xí)者在一起進(jìn)行交流、探討后，可能每個(gè)學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)就會(huì)更深一層。不同的學(xué)習(xí)者因性格、愛(ài)好、情感、閱歷、知識(shí)儲(chǔ)備的不同，學(xué)習(xí)中勢(shì)必產(chǎn)生效果的不均衡性，這就需語(yǔ)文教師在教學(xué)中要用自己的真情實(shí)感（積極的、健康的）去感染學(xué)生，誘發(fā)和激勵(lì)學(xué)生的良好的情感體驗(yàn)，營(yíng)造適宜的課堂氛圍，以收到較好的教學(xué)效果?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中

7、的情感教育追求的最高境界就是隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的境界?！　∪说那楦惺侨嗽诟鞣N活動(dòng)中對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度和體驗(yàn)。情感交流是教育的基礎(chǔ)，沒(méi)有情感交流的教育，就是不完整的教育。