新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的基本路徑

《新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的基本路徑》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的基本路徑新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的基本路徑歷經(jīng)改革開放30多年的發(fā)展，新聞傳播學(xué)儼然已成時代的顯學(xué)。學(xué)術(shù)自身的發(fā)展與積累，已經(jīng)到了需要突破局限、開創(chuàng)嶄新局面的歷史時刻。更何況互聯(lián)網(wǎng)的崛起與發(fā)展，正在重新劃分傳媒業(yè)的版圖，構(gòu)建全新的傳媒業(yè)生態(tài)，使新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新的時代要求更顯緊迫?！　≈貞c大學(xué)新聞學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師董天策教授認(rèn)為，新聞傳播學(xué)術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)回歸中國學(xué)術(shù)研究最基本的路徑，這就是：強化問題意識，尊重研究傳統(tǒng)，講究研究方法，發(fā)展本土學(xué)術(shù)?！　×撼疥兀憾蠋?，我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解與把握學(xué)術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵？　　董天策：什么是學(xué)術(shù)創(chuàng)新？學(xué)界已做過很多

2、討論。有人說，學(xué)術(shù)創(chuàng)新意指學(xué)術(shù)研究要創(chuàng)造出新的東西：或發(fā)明出新范式和新方法，或孕育出新思想和新見解，或發(fā)掘出新材料和新證據(jù)。一言以蔽之曰創(chuàng)造新知[1]。也有人說，學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)了新問題，挖掘了新材料，采集了新數(shù)據(jù)，提出了新觀點，采用了新方法，構(gòu)建了新理論[2]。像這樣的說法，各有差異，也有共同點，就是試圖對學(xué)術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)在要素進(jìn)行歸納和概括。不過，由于論者的學(xué)科背景不同，認(rèn)識深淺有別，列舉式的概括自然難以周全。大體上，發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)掘新材料，運用新方法，提出新觀點，構(gòu)建新理論，開辟新領(lǐng)域，建立新學(xué)科，創(chuàng)立新范式，都屬于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的要素范疇?！　∫豁椦芯砍晒灰邆淠承﹦?chuàng)新要素，就

3、在某種程度上實現(xiàn)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新。當(dāng)然，一項研究成果具備的創(chuàng)新要素越多，其創(chuàng)新程度就越高。換言之，學(xué)術(shù)創(chuàng)新具有層次性。從語義上看，創(chuàng)新主要有兩種：一是創(chuàng)造，即從無到有的原創(chuàng)性活動;二是更新，即對舊事物加以改造，舊瓶裝新酒，推陳出新。[3]不管是哪種情況，學(xué)術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)是對新知識的發(fā)現(xiàn)及對前人知識的超越[4]。創(chuàng)造與對新知識的發(fā)現(xiàn)是一個層次，更新與對前人知識的超越是另一個層次。當(dāng)然還有另一個層次，那就是借用前人或別人的理論來研究自己所面臨的現(xiàn)實問題?！　∫虼?，有人把學(xué)術(shù)創(chuàng)新劃分為三個層次：第一個層次是原創(chuàng)性創(chuàng)新，即研究的是前人沒有研究過的問題，提出了前人沒有提出過的新觀點或新理論;第二

4、個層次為持續(xù)性創(chuàng)新，即研究是在別人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對已有理論的補充與深化;第三個層次是應(yīng)用性創(chuàng)新，即借用別人的理論來研究現(xiàn)實中的新問題。[5]我認(rèn)為，從一般意義上說，這個劃分頗有道理?！　×撼疥兀耗敲矗侣剛鞑W(xué)研究應(yīng)當(dāng)怎樣創(chuàng)新呢？　　董天策：這個問題太大，不容易說清楚。要說怎樣創(chuàng)新，先得明確為什么要做學(xué)術(shù)研究。從道理上講，學(xué)術(shù)研究是從特定的知識背景或理論脈絡(luò)出發(fā)，去解決社會實踐中的各種問題，包括理論問題，也包括實踐問題。因此，學(xué)術(shù)研究以問題為導(dǎo)向，不僅要從問題出發(fā)，而且要以解決問題為目的。當(dāng)然，問題總是相對于特定語境而呈現(xiàn)的，所以問題的解決總是要尋求新的思路、新的理論、

5、新的方法。這就決定了創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在本質(zhì)與根本價值，沒有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究，其實不是真正意義上的學(xué)術(shù)研究?！　×撼疥兀簩W(xué)術(shù)研究以問題為導(dǎo)向，您在指導(dǎo)研究生的過程中也總是詢問研究什么問題，但我們很多研究生總是不太明白什么是問題?！　《觳撸菏裁词菃栴}，其實不難。問題就是認(rèn)識過程中的疑難，大致分為兩類：一類是知識性疑難，這是認(rèn)識主體對科學(xué)背景知識無知而產(chǎn)生的疑難，反映出認(rèn)識個體當(dāng)前的認(rèn)識能力與對問題的求解理想之間的差距，教學(xué)過程中學(xué)生的疑難往往是知識性疑難;另一類是科學(xué)探索性疑難，它本身是對科學(xué)背景知識進(jìn)行分析之后的結(jié)果，反映出研究者當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)能力與對問題的求解理想之間的差距，

6、科學(xué)探索性疑難才是真正意義上的科學(xué)問題。[6]因此，學(xué)術(shù)研究中的問題，其實是科學(xué)問題。按科學(xué)哲學(xué)或知識社會學(xué)的定義，科學(xué)問題就是認(rèn)識主體基于一定的科學(xué)知識或理論背景，為解決科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)實踐中需要解決而未解決的疑難、沖突或矛盾而提出的求解目標(biāo)或解答任務(wù)。[7]　　拉瑞勞丹指出，應(yīng)將科學(xué)理解為由精神和自然之間的辯證交換而引起的解題活動[8]。解題就是解答問題，或解決問題。托馬斯尼克勒斯指出，問題的明確提出和解決，是科學(xué)研究的核心[9]?？柌ㄆ諣枏娬{(diào)，科學(xué)和知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)大量新問題的問題[10]。這些論斷表明，善于提出和解決問題是科

7、學(xué)研究的根本任務(wù)，不能提出和解決問題，科學(xué)的生命也就停止了[11]?！　×撼疥兀簡栴}既然如此重要，該怎樣去發(fā)現(xiàn)和提出問題呢？　　董天策：問題并非存在于客觀事物和研究對象之中的現(xiàn)成之物，只有當(dāng)研究者對認(rèn)識對象所存在的矛盾加以思考、分析、把握、判斷，才能發(fā)現(xiàn)和提出問題。恩格斯說得好，問題產(chǎn)生于懷疑地批判的頭腦[12]。歸根結(jié)底，問題是客觀存在的主客觀矛盾在主體思維中的反映。[13]這就要求學(xué)術(shù)研究必須強化問題意識。　　所謂問題意識，就是研究者對認(rèn)識對象不輕信、不盲從，自覺抱持一種分析、質(zhì)疑、批判