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《宗族、市場、盜寇與蛋民——明以后珠江三角洲的族群與社會》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、宗族、市場、盜寇與蛋民——明以后珠江三角洲的族群與社會[內(nèi)容提要]本文透過耙梳歷史水國生涯：商業(yè)與盜寇鈴木滿男關于當代浙江漁民的研究，啟發(fā)我們聯(lián)想到在商業(yè)化的環(huán)境下，廣東蛋民的流動性所引出的相關的問題。首先，他指出，同接待他的本地干部所講的方言不同，漁民所講的方言是一種在更廣泛地區(qū)通行的方言顯示出他們生活在一個由河道系統(tǒng)聯(lián)系而成的廣大的網(wǎng)絡中；其次，他肯定了一個提法，過去以水為基礎的文化，是跨越丁一系列生態(tài)環(huán)境的，由河流最上游的山壑直流而下至福建沿岸，在多個世紀以來，當?shù)氐木用駥嶋H上跨過了一個又一個的山脈，在廣泛的地域流動。[30]葉顯恩主編的《廣東航運史》，也說明了在高
2、度商業(yè)化的地域經(jīng)濟中，生活在水上的流動人口在江河和海岸運輸中所發(fā)揮的重要作用?；洊|樟林的船戶是富裕的商人，當他們在海港建立住家和貨倉的同時，也從事走私和海盜活動，兩者都是累積財富和權力的渠道。[31]有人認為，貧苦的蛋民作為雇工，往往被漢人批發(fā)商、高利貸者和船主所剝削。葉顯恩對這樣的看法提出批評，他的研究也揭示出，當某些行業(yè)被一些人壟斷的時候中，水上人口是會發(fā)生分化的。[32]科大衛(wèi)有關香港新界船民的研究也證實有些蛋民是有錢的，并對區(qū)域市場的廟會作出許多的捐獻。[33]我們提出的問題是，蛋民是否有可能在成為陸地上的精英之前，以富裕的商人的身份移居岸上呢?如果我們的假設成立
3、的話，我們可能需要重新考察商人、船主以及河道市場在建立宗族社區(qū)與族群的層級中所扮演的角色。我們更可以進一步提問，珠江三角洲不斷擴充的沙田是官員和大族的足跡難以到達的，沙田的開發(fā)和占有是否會為社會流動性提供更容易的渠道呢?明清時期珠江三角洲沙田的不斷開發(fā)，很可能是其中一個重要的歷史機遇，一方面強化了僵化的族群分類，另一方面容許人們很快地轉(zhuǎn)換其身份。以地域為基礎的群體在建立起大祠堂，敬宗收族的同時，也大規(guī)模開發(fā)沙田，向衙門升科報稅，這些都需要運用政治手腕，并能夠組織大規(guī)模的資本和勞動力，并在數(shù)十年以上的時間互相配合。那些通過圍墾開發(fā)出來的沙田，最終成為肥沃的土地，種植出稻谷和
4、經(jīng)濟作物。與此同時，取得在這些沙田邊緣圈筑新沙田的權利，則一直存在著激烈的競爭。很多研究顯示出，珠江三角洲上新的社會秩序，是伴隨著宗族的語言、人住權和人仕等多種元素形成的。這個過程在以廣州和佛山為中心的沙田開發(fā)和稻米貿(mào)易的基礎上茁壯發(fā)展，亦同珠江三角洲急速的商業(yè)化及大小不同的市鎮(zhèn)的興起相輔相成。市場和運輸網(wǎng)絡的發(fā)展成熟，將水上人口劃人一個越來越有機的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易和工業(yè)的體系。在這些擴張了的空間，轉(zhuǎn)換職業(yè)和身份的機會也與日俱增。蛋民參與商業(yè)活動的網(wǎng)絡，從三角洲的西端至東南面的廣大的沙田，直至近代，仍然十分蓬勃。1953年一份有關中山縣石歧水上人口的調(diào)查說：據(jù)當?shù)匾恍┠昀系?/p>
5、民的回憶，他們多來自江門市和順德縣的陳村、四邑的三埠。這些事實使我們比較清楚地了解到，過去(約在鴉片戰(zhàn)爭之前)，珠江三角洲的水上蛋民多以上述三地為活動中心，后來逐漸向附近河叉發(fā)展。而這三處，正是傳統(tǒng)的重要商業(yè)中心，由于運輸?shù)男枰?，吸引和維持了大量的水上蛋民。[34]從明代到二十世紀初期，珠江三角洲可說是一個不斷重新整合的社會生態(tài)系統(tǒng)。當人們藉著在市鎮(zhèn)附近進行的稻米貿(mào)易和相關的經(jīng)濟作物的貿(mào)易積聚財富的同時，沿河搭建的茅寮和圍館發(fā)展成為人口稠密的村落。甚至有些人放棄了漁業(yè)，全力從事農(nóng)產(chǎn)品的運載。比較富有的蛋戶擁有了自己的船，也開始販運貨物，有些則在新興的市場上成為商人。在不斷
6、變遷的沙田的生態(tài)系統(tǒng)中，職業(yè)、活動的空間以及社會地位的游移不定，為這些水上居民制造了前所未有的機會。然而，即使對于那些由于經(jīng)營商業(yè)而積聚了財富成為有錢人的蛋民來說，要在陸地村落或成熟的沙田上擁有合法居住的地位，還是需要創(chuàng)造一個“鄉(xiāng)下”，并追溯前事，證明自己與這個鄉(xiāng)下淵源深厚。較小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)往往由由已經(jīng)落地生根的宗族控制，比較容易排斥其他可能的定居者。我們在番禺沙灣的調(diào)查中，看到一塊石碑，是光緒十一年(1885年)五月由王、何、黎、李四姓組成的地方行政機構仁讓公局樹立的，內(nèi)容是禁止他們的奴仆在沙灣建立祠堂，實際上意味著否定他們在當?shù)厣鐓^(qū)的人住權，其碑文如下：我鄉(xiāng)主仆之分最嚴，凡
7、奴仆贖身者，例應遠遷異地。如在本鄉(xiāng)居住，其子孫冠婚、喪祭、屋制、服飾，仍要守奴仆之分，永遠不得創(chuàng)立大小祠宇。倘不遵約束，我鄉(xiāng)紳士切勿瞻徇容庇，并許鄉(xiāng)人投首，即著更保驅(qū)逐，本局將其屋段投價給回?，F(xiàn)因辦理王仆陳亞湛一案，特申明禁，用垂久遠。[35]然而，在比較大的市鎮(zhèn)或區(qū)域性城市中，宗族便很難維持其壟斷。大規(guī)模的商業(yè)中心，例如佛山、江門、小欖、容奇等市鎮(zhèn)，對于“外人”的限制就不可能那么嚴厲。正如乾隆《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷六所云：“粵地多以族望自豪，新徙者每不安其處，鄉(xiāng)獨無此澆習，名家巨族與畸零之戶、驟遷之客都和好無差。故氏族至繁而門地
