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《民主和等級-析技術(shù)概念的泛化與狹義化》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、民主和等級:析技術(shù)概念的泛化與狹義化論文摘要：20世紀(jì)以來，對技術(shù)問題所進(jìn)行的哲學(xué)思考，帶來了技術(shù)概念的泛化和狹義化，即一方面技術(shù)突破了傳統(tǒng)的意涵，成為一種“無處不在”的存在；另一面作為一個連續(xù)體的技術(shù)，又被分裂為“工程師的工程”、“技術(shù)人員的技術(shù)”和“普通工人的技能”。技術(shù)概念的這種變化，從本質(zhì)上反映了民主和等級文化這兩股歷史上的敵對力量在現(xiàn)代西方社會中新的表現(xiàn)，而這將會直接影響到對“技術(shù)教育”這一概念的理解?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：技術(shù)；概念；泛化；狹義化 20世紀(jì)以來，技術(shù)在現(xiàn)代生活中扮演的角色愈來愈重要，給人類社會也帶來了越來越多的“技術(shù)問題”，而這些問題引發(fā)了人們對技術(shù)的拷問與沉思。
2、從哲學(xué)的角度，這種拷問和沉思有兩個傳統(tǒng)：一個是工程的，一個是人文主義的。美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆把它們分別稱作“工程的技術(shù)哲學(xué)”和“人文的技術(shù)哲學(xué)” 民主和等級:析技術(shù)概念的泛化與狹義化論文摘要：20世紀(jì)以來，對技術(shù)問題所進(jìn)行的哲學(xué)思考，帶來了技術(shù)概念的泛化和狹義化，即一方面技術(shù)突破了傳統(tǒng)的意涵，成為一種“無處不在”的存在；另一面作為一個連續(xù)體的技術(shù)，又被分裂為“工程師的工程”、“技術(shù)人員的技術(shù)”和“普通工人的技能”。技術(shù)概念的這種變化，從本質(zhì)上反映了民主和等級文化這兩股歷史上的敵對力量在現(xiàn)代西方社會中新的表現(xiàn)，而這將會直接影響到對“技術(shù)教育”這一概念的理解?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：技術(shù)；概念；泛
3、化；狹義化 20世紀(jì)以來，技術(shù)在現(xiàn)代生活中扮演的角色愈來愈重要，給人類社會也帶來了越來越多的“技術(shù)問題”，而這些問題引發(fā)了人們對技術(shù)的拷問與沉思。從哲學(xué)的角度，這種拷問和沉思有兩個傳統(tǒng)：一個是工程的，一個是人文主義的。美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆把它們分別稱作“工程的技術(shù)哲學(xué)”和“人文的技術(shù)哲學(xué)”。工程的技術(shù)哲學(xué)的主人公是技術(shù)專家和工程師，他們繼承了啟蒙主義的傳統(tǒng)，把技術(shù)看作一種進(jìn)步的力量，注重對技術(shù)進(jìn)行客觀的分析；而人文的技術(shù)哲學(xué)的捉刀者則是來自人文學(xué)科的學(xué)者，特別是哲學(xué)家，他們把技術(shù)視為一個系統(tǒng)反思的主題，關(guān)注技術(shù)所帶來的社會問題，傾向于對技術(shù)的批判和解釋。正是由于兩種技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)所進(jìn)行
4、的本體性思考，使技術(shù)概念同時出現(xiàn)了泛化和狹義化的“二律背反”傾向，并由此造成了技術(shù)在定義上的困難?！ ∫弧⒓夹g(shù)概念的泛化 技術(shù)概念的泛化是在兩個不同的緯度同時展開的。一種是橫向的漫溢，即技術(shù)由傳統(tǒng)的物質(zhì)和生產(chǎn)領(lǐng)域，一點一點滲透進(jìn)精神和非生產(chǎn)領(lǐng)域，不斷擴(kuò)大自己的疆域，最終成為一種“無處不在”的存在。這種橫向的疆域拓展，工程的技術(shù)哲學(xué)和人文的技術(shù)哲學(xué)，采取的是兩種不盡相同的方式。工程的技術(shù)哲學(xué)家，以一種對技術(shù)肯定的眼光，努力用技術(shù)術(shù)語去理解社會的其它事物，從而將技術(shù)的概念帶入到了諸如語言、思維、管理等在傳統(tǒng)上被認(rèn)為是和技術(shù)根本對立的領(lǐng)域?！肮こ碳夹g(shù)哲學(xué)家總是會設(shè)法將人類的其他的追逐活動轉(zhuǎn)化
5、為他們的語言，并用技術(shù)術(shù)語來理解更大范圍的人類世界。技術(shù)術(shù)語學(xué)本身已經(jīng)成為一種對于不斷涌現(xiàn)的遍布全世界的技術(shù)文化的世界語了”。而人文的技術(shù)哲學(xué)家，則以批判的眼光，“把人類當(dāng)成一個問題——甚至是一個根本的問題來研究”，通過關(guān)注技術(shù)的倫理問題，從而將技術(shù)概念“人格化”，技術(shù)被定義為一種人的意志。例如德國歷史學(xué)家斯賓格列把技術(shù)定義為“生存戰(zhàn)術(shù)”，美國著名的社會哲學(xué)家芒福德把技術(shù)定義為“權(quán)力的追求”等。雖然人文的技術(shù)哲學(xué)和工程的技術(shù)哲學(xué)，在對技術(shù)概念疆域的拓展上，采用了不同的方法，或者說側(cè)重了不同的方面，但是它們最終在客觀上達(dá)成了未必是它們所想要的結(jié)果，即技術(shù)概念的泛化。今天，從物質(zhì)到精神，從生
6、產(chǎn)領(lǐng)域到非生產(chǎn)領(lǐng)域，再也不存在技術(shù)的禁地。像法律、語言、管理等這些非物質(zhì)事物的制作，現(xiàn)在被普遍納入到技術(shù)史的視野中，就是對技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)果和技術(shù)概念泛化的一個明證。 對技術(shù)概念橫向泛化的回應(yīng)，就是一些技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)所做的分類，其中最重要的就是“物質(zhì)技術(shù)”和“社會技術(shù)”這對范疇的形成。加拿大哲學(xué)家馬里奧·邦格，作為英語世界首次使用“技術(shù)哲學(xué)”（1966年）這一短語的學(xué)者，對技術(shù)從“盡可能寬泛的意義上作了理解”，認(rèn)為它包括物質(zhì)的（工程、農(nóng)業(yè)、機(jī)器等）、社會的（教育、工業(yè)心理學(xué)、應(yīng)用社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等）、概念上的（信息論）和一般的（系統(tǒng)論）等各個分支。后兩個方面，其實可以被溶解在
7、前兩個方面之內(nèi)，因此，加拿大哲學(xué)家邦格在這里實際上就形成了“物質(zhì)技術(shù)”和“社會技術(shù)”這對相對立的概念范疇。后來，一些哲學(xué)家對技術(shù)做了與邦格大體相同的分類。例如，1979年，德國技術(shù)倫理學(xué)家羅波爾在《技術(shù)系統(tǒng)論》中將技術(shù)分為三個方面：自然方面（科學(xué)、工程學(xué)、生態(tài)學(xué)）、個人與人類方面（人類學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)）和社會方面（經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)）。但如果把“自然”視作“物質(zhì)”，將“個人”視作“社會的一員”，羅波爾的分類仍可以
