淺論陽明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)

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1、淺論陽明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)　　關(guān)鍵詞：陽明心學(xué)；明代勸善運(yùn)動(dòng)；報(bào)應(yīng)；德福一致　　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(04BZX026)；復(fù)旦大學(xué)985工程哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目(07FCZD018)　　簡(jiǎn)介：吳震，男，江蘇丹陽人，日本京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?！　∥覀冎?，晚明時(shí)代以《功過格》《陰騭文》等大量善書的出現(xiàn)為背景，形成了一股“道德勸善”的思想運(yùn)動(dòng)，而這場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”是在16世紀(jì)中葉以降伴隨著陽明心學(xué)家所推動(dòng)的心學(xué)運(yùn)動(dòng)之后而出現(xiàn)的。那么，陽明心學(xué)與道德勸善有何思想關(guān)聯(lián)呢?其實(shí)，“勸善”是中國(guó)倫理學(xué)歷史上的一個(gè)具有普遍意義的思想議題，尤其是自宋代晚

2、期隨著《太上感應(yīng)篇》將“勸善”主題進(jìn)一步凸顯出來以后，逐漸在明代學(xué)術(shù)思想界受到關(guān)注，不僅在心學(xué)運(yùn)動(dòng)中，“道德勸善”是其重要內(nèi)容，而且與心學(xué)運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，大多數(shù)地方儒者士紳以及官僚士人都在關(guān)注一個(gè)社會(huì)問題：即如何端正人心、整治風(fēng)俗、重建一個(gè)理想的人間秩序?　　依心學(xué)理論，良知是內(nèi)在的，所以每個(gè)人只要通過致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，進(jìn)而改善一家一鄉(xiāng)乃至改善一國(guó)天下。然在晚明亦有一種思想觀點(diǎn)認(rèn)為，僅僅依靠良知內(nèi)在這一抽象的心性理論是不夠的，因?yàn)樵趧袢藶樯频耐瑫r(shí)，還必須告訴人們道德行為何以保證自己及其一家能得到相應(yīng)的福祉，這正是《感應(yīng)篇》《功過格》等宗教文獻(xiàn)所宣揚(yáng)的

3、“轉(zhuǎn)禍為福之道”(葛洪語)的思想主題。也正由此，晚明以來善書開始大量涌現(xiàn)，標(biāo)志著一場(chǎng)新的思想運(yùn)動(dòng)正在醞釀形成，我們可以稱之為“勸善運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”既有心學(xué)家的參與，更有一般儒家士人的積極推動(dòng)。其目標(biāo)則是通過行善積德以求得最大限度的福祉，進(jìn)而重建理想的社會(huì)秩序。用儒家的傳統(tǒng)說法，亦即通過“遷善改過”、“與人為善”以實(shí)現(xiàn)“善與人同”的社會(huì)理想?！　∫弧　∈聦?shí)上，就陽明心學(xué)的思想宗旨而言，當(dāng)陽明將“致良知”作為一種道德說教向世人宣揚(yáng)之際，其中就已蘊(yùn)含了“勸善”的意味。而且陽明自身對(duì)于“勸善”所具有的道德教化以及社會(huì)政治意義是有自覺意識(shí)的，他在晚年最后一次領(lǐng)軍平定地方動(dòng)亂之后，

4、非常痛心地認(rèn)識(shí)到“破賊”固然是一種“懲惡”手段，然而要使這些地方長(zhǎng)治久安，就必須施行“勸善”策略。于是，他向朝廷上疏，指出：　　為今之計(jì)，正宜剿撫并行。蓋破滅窮兇各賊者，所以懲惡，而撫恤向化諸瑤者，所以勸善。今懲惡之余，即宜急為勸善之政，使軍衛(wèi)有司各官分投遍歷向化村寨，慰勞而存恤之?！　∏按藥啄甑恼率迥?1520)，陽明在鎮(zhèn)守江西、剿平湖廣等地“叛亂”之后，亦曾直接向當(dāng)?shù)亍邦B民”出示告諭，要求他們“勸善糾惡”，措辭不無嚴(yán)厲：　　本院新行《十家牌諭》，以弭盜息訟，勸善糾惡……因而查照本院十家牌式，通行編排曉諭，使各民互相勸戒糾察，痛懲已往之惡，共為維新之民?！　★@然，陽明

5、所說的“勸善”，既有道德教化的用意，更是出于社會(huì)治理的考慮。他在“上疏”、“告諭”等一類政治文獻(xiàn)中，常以“勸善”為說，以為與訴諸于軍事的“懲惡”手段相比，以道德勸化人心的“勸善”工作才是治理地方的根本之策，而“懲惡”只是不得已而為之的臨時(shí)措施而已?！　￡柮髯鲇谡率?1518)的一部名篇《南贛鄉(xiāng)約》，是平定地方動(dòng)亂之后為重建當(dāng)?shù)氐牡胤街刃蚨l(fā)布的具有地方法令性質(zhì)的公文，其中更是貫徹了“勸善懲惡”的思想。陽明認(rèn)為地方動(dòng)亂是由于“民俗之善惡”，而“民俗之善惡”固是由于“積習(xí)使然”，然而地方社會(huì)各種惡行的不斷發(fā)生則有兩個(gè)根本原因：一是上面的原因，即“由我有司治之無道，教之無

6、方”的緣故；一是下面的原因，即由于“爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，熏陶漸染于里闈者無素，誘掖獎(jiǎng)勵(lì)之不行”的緣故，因此為從根源上防患于未然，陽明指出：　　今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁犀之俗?！　∷该鹘ⅰ班l(xiāng)約”無非就是為了“協(xié)和爾民”，同時(shí)也是為了推動(dòng)互相之間的“彰善糾過”之實(shí)踐，最終目的則是為了重建“仁厚”的一方風(fēng)俗。　　為了更有效地推動(dòng)“鄉(xiāng)約”治理，陽明還做了一系列的具體規(guī)定，最具鮮明特色的措施是：“置文簿”三本，除一本為“

7、名冊(cè)”——即“會(huì)員”登記本以外，其余兩本分別為“彰善簿”、“糾過簿”，實(shí)即善行惡行的記錄本，這是為了“勸善規(guī)過”之用的，可見他的秩序重建的設(shè)想乃是以道德為核心的。須指出的是，陽明的這套“鄉(xiāng)約”設(shè)計(jì)，對(duì)明代中晚期的“鄉(xiāng)約”運(yùn)動(dòng)影響甚大，成為后世地方治理的基本文獻(xiàn)之一?！　×钊岁P(guān)注的是，陽明的鄉(xiāng)約設(shè)計(jì)不僅汲取了宋代呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》中的“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四大宗旨，采用了朱子《增損呂氏鄉(xiāng)約》中立“記善籍”、“記過籍”的方法，并且吸納了明朝開國(guó)皇帝朱元璋于洪武三十一年(1398)頒布的《教民榜文·圣