淺析陽(yáng)明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)

《淺析陽(yáng)明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、淺析陽(yáng)明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)　摘要：在晚明時(shí)代的“勸善運(yùn)動(dòng)”中，陽(yáng)明將目光關(guān)注于下層社會(huì)秩序如何重建，他利用“諭俗文”等形式，強(qiáng)調(diào)“勸善懲惡”應(yīng)雙管齊下，通過(guò)記錄“彰善”、“糾過(guò)”的道德手冊(cè)以改造民風(fēng)；與強(qiáng)調(diào)良知自律的心學(xué)主張不同，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)在道德行為的背后自有“神明誅殛”及“余慶余殃”的果報(bào)規(guī)律存在；為實(shí)現(xiàn)端正人心、安排秩序這一心學(xué)理論的“終極”理想，可以充分利用“戲子”等通俗文化以激發(fā)起人們的“良知”，通俗文化中所蘊(yùn)含的“因果報(bào)應(yīng)，秋毫不爽”的果報(bào)思想是極易感化人心的。心學(xué)與勸善的密切結(jié)合充分表明道德與宗教的關(guān)系問(wèn)題正提上議事日程，而“德福”如何一致應(yīng)是儒學(xué)不得不面臨

2、的重大理論問(wèn)題?！　￡P(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué)；明代勸善運(yùn)動(dòng)；報(bào)應(yīng)；德福一致　　　基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(04BZX026)；復(fù)旦大學(xué)985工程哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目(07FCZD018)　　作者簡(jiǎn)介：吳震，男，江蘇丹陽(yáng)人，日本京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師?！　　　∥覀冎溃砻鲿r(shí)代以《功過(guò)格》《陰騭文》等大量善書的出現(xiàn)為背景，形成了一股“道德勸善”的思想運(yùn)動(dòng)，而這場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”是在16世紀(jì)中葉以降伴隨著陽(yáng)明心學(xué)家所推動(dòng)的心學(xué)運(yùn)動(dòng)之后而出現(xiàn)的。那么，陽(yáng)明心學(xué)與道德勸善有何思想關(guān)聯(lián)呢?其實(shí)，“勸善”是中國(guó)倫理學(xué)歷史上的一個(gè)具有普遍意義的思想議題，尤

3、其是自宋代晚期隨著《太上感應(yīng)篇》將“勸善”主題進(jìn)一步凸顯出來(lái)以后，逐漸在明代學(xué)術(shù)思想界受到關(guān)注，不僅在心學(xué)運(yùn)動(dòng)中，“道德勸善”是其重要內(nèi)容，而且與心學(xué)運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，大多數(shù)地方儒者士紳以及官僚士人都在關(guān)注一個(gè)社會(huì)問(wèn)題：即如何端正人心、整治風(fēng)俗、重建一個(gè)理想的人間秩序?　　依心學(xué)理論，良知是內(nèi)在的，所以每個(gè)人只要通過(guò)致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，進(jìn)而改善一家一鄉(xiāng)乃至改善一國(guó)天下。然在晚明亦有一種思想觀點(diǎn)認(rèn)為，僅僅依靠良知內(nèi)在這一抽象的心性理論是不夠的，因?yàn)樵趧袢藶樯频耐瑫r(shí)，還必須告訴人們道德行為何以保證自己及其一家能得到相應(yīng)的福祉，這正是《感應(yīng)篇》《功過(guò)

4、格》等宗教　在心學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的這些思想動(dòng)向值得關(guān)注。依我所見(jiàn)，陽(yáng)明的致良知教最終必然落實(shí)在社會(huì)層面上的道德勸善，而他所倡導(dǎo)的以“鄉(xiāng)約”治理基層社會(huì)、重整鄉(xiāng)村秩序便是其勸善思想的具體落實(shí)。事實(shí)上，到了明代末年，對(duì)《圣諭》的重視已經(jīng)不是個(gè)別心學(xué)思想家的興趣愛(ài)好，而幾乎成了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，例如即便對(duì)心學(xué)末流有嚴(yán)厲批評(píng)的高攀龍也毫不諱言地指出誦讀《圣諭》較諸“誦經(jīng)”更能促進(jìn)人們遷善改過(guò)：“人失學(xué)不讀書者，但守太祖高皇帝《圣諭六言》……時(shí)時(shí)在心上轉(zhuǎn)一過(guò)，口中念一過(guò)，勝于誦經(jīng)，自然生長(zhǎng)善根，消沉罪過(guò)”。令人注目的是，高攀龍的這段話是作為“家訓(xùn)”二十一條之一，令其高氏子孫必須世

5、代遵守的教條。　　至于《圣諭》的通俗解說(shuō)書，在晚明更是到了洪水泛濫的地步，而且不僅僅是將《圣諭》與《鄉(xiāng)約》相結(jié)合，還出現(xiàn)了一個(gè)新動(dòng)向：將律法及報(bào)應(yīng)思想融入其中。例如，隆慶辛未(1571)進(jìn)士方揚(yáng)于萬(wàn)歷年間擔(dān)任隨州州守期間，撰有《鄉(xiāng)約示》一文，主張?jiān)谥v鄉(xiāng)約時(shí)，應(yīng)結(jié)合《圣諭》，并配之以相應(yīng)的法律條文，同時(shí)還可以輔助《為善陰騭》之類的宣揚(yáng)果報(bào)思想的勸善書，以“利害并陳，禍福具列”的方式向民眾進(jìn)行宣講?！　　　《　　　≡掝}再回到《南贛鄉(xiāng)約》。上面提到《南贛鄉(xiāng)約》設(shè)立“彰善”、“糾過(guò)”二簿，這說(shuō)明陽(yáng)明在講求“遷善”的同時(shí)，還注重“改過(guò)”，其中陽(yáng)明提到了一個(gè)觀念，涉及“遷善

6、改過(guò)”的行為依據(jù)問(wèn)題，值得注意，其云：　　每當(dāng)“鄉(xiāng)約”舉會(huì)之日，由約長(zhǎng)帶頭，合眾揚(yáng)言曰：“自今以后，凡我同約之人，只奉戒諭，齊心合德，同歸于善；若有二三其心，陽(yáng)善陰惡者，神明誅殛”。眾皆曰：“如有二三其心，陽(yáng)善陰惡者，神明誅殛?！薄　”砻婵磥?lái)，這里講述的是舉行“鄉(xiāng)約”之會(huì)的儀式問(wèn)題，其實(shí)這當(dāng)中令人注目的是“神明誅殛”這句誓言，因?yàn)樵谶@句誓言的背后存在著一個(gè)重要觀念：人的善惡行為必由“神明”作出最后審判。所以，凡是加入“鄉(xiāng)約”之人都必須作出莊重的許諾：對(duì)自己的善惡行為不能有絲毫隱瞞，而且還必須對(duì)神明發(fā)誓。這個(gè)說(shuō)法已經(jīng)含有善惡報(bào)應(yīng)必由神明主之的涵義。用陽(yáng)明的另一說(shuō)法，

7、又叫做“鬼神陰相之”或“鬼神陰殛之”，他在《諭俗四條》中便這樣說(shuō)道：　　為善之人，非獨(dú)其宗族親戚愛(ài)之，朋友鄉(xiāng)黨敬之，雖鬼神亦陰相之。為惡之人，非獨(dú)其宗族親戚惡之，朋友鄉(xiāng)黨怨之，雖鬼神亦陰殛之。故“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”　　所謂“相之”、“殛之”，實(shí)即“善報(bào)”、“惡報(bào)”之意，所謂“余慶”、“余殃”，不用說(shuō)，這是出自《易傳》，反映的是“善惡報(bào)應(yīng)”的一種思想?！　￡P(guān)于《諭俗四條》，這里須略贅幾句。從　三　　　　然而，當(dāng)陽(yáng)明撰寫《鄉(xiāng)約》《諭俗》之際，他所考慮的主要對(duì)象卻不是士人而是庶民。他主張由“約長(zhǎng)”率領(lǐng)“眾人”向神明發(fā)誓，顯然是出于一種“因人施教

8、”的策略上