資源描述：
《淺論陽(yáng)明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺論陽(yáng)明心學(xué)與勸善運(yùn)動(dòng)摘要：在晚明時(shí)代的“勸善運(yùn)動(dòng)”中，陽(yáng)明將目光關(guān)注于下層社會(huì)秩序如何重建，他利用“諭俗文”等形式，強(qiáng)調(diào)“勸善懲惡”應(yīng)雙管齊下，通過(guò)記錄“彰善”、“糾過(guò)’的道德手冊(cè)以改造民風(fēng)；與強(qiáng)調(diào)良知自律的心學(xué)主張不同，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)在道德行為的背后自有“神明誅殛”及“余慶余殃”的果報(bào)規(guī)律存在；為實(shí)現(xiàn)端正人心、安排秩序這一心學(xué)理論的“終極”理想，可以充分利用“戲子”等通俗文化以激發(fā)起人們的“良知”，通俗文化中所蘊(yùn)含的“因果報(bào)應(yīng)，秋毫不爽”的果報(bào)思想是極易感化人心的。心學(xué)與勸善的密切結(jié)合充分表明道德與
2、宗教的關(guān)系問(wèn)題正提上議事日程，而“德?！比绾我恢聭?yīng)是儒學(xué)不得不面臨的重大理論問(wèn)題。關(guān)鍵詞：陽(yáng)明心學(xué)；明代勸善運(yùn)動(dòng)；報(bào)應(yīng)；德福一致基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(04BZX026);復(fù)旦大學(xué)985工程哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地項(xiàng)目(07FCZD018)作者簡(jiǎn)介：吳震，男，江蘇丹陽(yáng)人，日本京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。我們知道，晚明時(shí)代以《功過(guò)格》《陰騭文》等大量善書的出現(xiàn)為背景，形成了一股“道德勸善”的思想運(yùn)動(dòng)，而這場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”是在16世紀(jì)中葉以降伴隨著陽(yáng)明心學(xué)家所推動(dòng)的心學(xué)運(yùn)動(dòng)之后而
3、出現(xiàn)的。那么，陽(yáng)明心學(xué)與道德勸善有何思想關(guān)聯(lián)呢？其實(shí)，“勸善”是中國(guó)倫理學(xué)歷史上的一個(gè)具有普遍意義的思想議題，尤其是自宋代晚期隨著《太上感應(yīng)篇》將“勸善”主題進(jìn)一步凸顯出來(lái)以后，逐漸在明代學(xué)術(shù)思想界受到關(guān)注，不僅在心學(xué)運(yùn)動(dòng)中，“道德勸善”是其重要內(nèi)容，而且與心學(xué)運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)，大多數(shù)地方儒者士紳以及官僚士人都在關(guān)注一個(gè)社會(huì)問(wèn)題：即如何端正人心、整治風(fēng)俗、重建一個(gè)理想的人間秩序？依心學(xué)理論，良知是內(nèi)在的，所以每個(gè)人只要通過(guò)致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，進(jìn)而改善一家一鄉(xiāng)乃至改善一國(guó)天下。然
4、在晚明亦有一種思想觀點(diǎn)認(rèn)為，僅僅依靠良知內(nèi)在這一抽象的心性理論是不夠的，因?yàn)樵趧袢藶樯频耐瑫r(shí)，還必須告訴人們道德行為何以保證自己及其一家能得到相應(yīng)的福祉，這正是《感應(yīng)篇》《功過(guò)格》等宗教文獻(xiàn)所宣揚(yáng)的“轉(zhuǎn)禍為福之道”（葛洪語(yǔ)）的思想主題。也正由此，晚明以來(lái)善書開始大量涌現(xiàn)，標(biāo)志著一場(chǎng)新的思想運(yùn)動(dòng)正在醞釀形成，我們可以稱之為“勸善運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”既有心學(xué)家的參與，更有一般儒家士人的積極推動(dòng)。其目標(biāo)則是通過(guò)行善積德以求得最大限度的福祉，進(jìn)而重建理想的社會(huì)秩序。用儒家的傳統(tǒng)說(shuō)法，亦即通過(guò)“遷善改過(guò)”、
5、“與人為善”以實(shí)現(xiàn)“善與人同”的社會(huì)理想。事實(shí)上，就陽(yáng)明心學(xué)的思想宗旨而言，當(dāng)陽(yáng)明將“致良知”作為一種道德說(shuō)教向世人宣揚(yáng)之際，其中就已蘊(yùn)含了“勸善”的意味。而且陽(yáng)明自身對(duì)于“勸善”所具有的道德教化以及社會(huì)政治意義是有自覺(jué)意識(shí)的，他在晚年最后一次領(lǐng)軍平定地方動(dòng)亂之后，非常痛心地認(rèn)識(shí)到“破賊”固然是一種“懲惡”手段，然而要使這些地方長(zhǎng)治久安，就必須施行“勸善”策略。于是，他向朝廷上疏，指出：為今之計(jì)，正宜剿撫并行。蓋破滅窮兇各賊者，所以懲惡，而撫恤向化諸瑤者，所以勸善。今懲惡之余，即宜急為勸善之政，使
6、軍衛(wèi)有司各官分投遍歷向化村寨，慰勞而存恤之。前此幾年的正德十五年（1520），陽(yáng)明在鎮(zhèn)守江西、剿平湖廣等地“叛亂”之后，亦曾直接向當(dāng)?shù)亍邦B民”出示告諭，要求他們“勸善糾惡”，措辭不無(wú)嚴(yán)厲：本院新行《十家牌諭》，以弭盜息訟，勸善糾惡……因而查照本院十家牌式，通行編排曉諭，使各民互相勸戒糾察，痛懲已往之惡，共為維新之民。顯然，陽(yáng)明所說(shuō)的“勸善”，既有道德教化的用意，更是出于社會(huì)治理的考慮。他在“上疏”、“告諭”等一類政治文獻(xiàn)中，常以“勸善”為說(shuō)，以為與訴諸于軍事的“懲惡”手段相比，以道德勸化人心的“勸
7、善”工作才是治理地方的根本之策，而“懲惡”只是不得已而為之的臨時(shí)措施而已。陽(yáng)明撰述于正德十三年（1518）的一部名篇《南贛鄉(xiāng)約》，是平定地方動(dòng)亂之后為重建當(dāng)?shù)氐牡胤街刃蚨l(fā)布的具有地方法令性質(zhì)的公文，其中更是貫徹了“勸善懲惡的思想。陽(yáng)明認(rèn)為地方動(dòng)亂是由于“民俗之善惡”，而“民俗之善惡”固是由于“積習(xí)使然”，然而地方社會(huì)各種惡行的不斷發(fā)生則有兩個(gè)根本原因：一是上面的原因，即“由我有司治之無(wú)道，教之無(wú)方”的緣故；一是下面的原因，即由于“爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，熏陶漸染于里闈者無(wú)素，誘掖獎(jiǎng)勵(lì)
8、之不行”的緣故，因此為從根源上防患于未然，陽(yáng)明指出：今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁犀之俗。他指明建立“鄉(xiāng)約”無(wú)非就是為了“協(xié)和爾民”，同時(shí)也是為了推動(dòng)互相之間的“彰善糾過(guò)”之實(shí)踐，最終目的則是為了重建“仁厚”的一方風(fēng)俗。為了更有效地推動(dòng)“鄉(xiāng)約”治理，陽(yáng)明還做了一系列的具體規(guī)定，最具鮮明特色的措施是：“置文簿”三本，除一本為“名冊(cè)”__即“會(huì)員”
