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《淺析川西南彝漢雜居區(qū)雙語學(xué)校教育文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺析川西南彝漢雜居區(qū)雙語學(xué)校教育文化川西南彝漢雜居區(qū)是指攀西文化區(qū)即攀西裂谷構(gòu)造帶主要由漢族和彝族雜居的鄉(xiāng)或村。攀枝花西昌冕寧南北綿延340余公里的攀西2市20縣不乏彝漢雜居的小板塊，其依傍獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史發(fā)展、區(qū)位條件構(gòu)造了一面別具一格的鄉(xiāng)村聚落景觀。有文說，攀西文化區(qū)即涼山彝族自治州和攀枝花是彝族文化區(qū)(攀枝花雖漢族人口占多數(shù)，但該地區(qū)一直是彝族文化的重要區(qū)域)。不管這話是否說得精準(zhǔn)，但考查文獻(xiàn)中的歷史印記，無論漢籍中先秦武僰、秦漢至隋邛都夷、東漢至三國兩晉南北朝南中八大姓、唐宋烏蠻、元羅羅斯、明倮羅或羅羅、清夷或蠻等還是彝籍中諾蘇(彝族自稱)的古候和曲涅(
2、四川彝族兩大支系)，他們?cè)谶@豐饒的裂谷地帶繁衍生息，構(gòu)筑了3個(gè)不同的形式文化區(qū)即彝族聚居文化區(qū)、彝漢雜居文化區(qū)、彝族散居文化區(qū)。這里，筆者無意追蹤攀西文化區(qū)的古老足跡，而是基于該區(qū)的彝族情結(jié)檢視彝漢雜居區(qū)雙語學(xué)校教育文化的建構(gòu)譜系及結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、內(nèi)容，理解和解釋學(xué)校教育文化自為存在的概貌。教育文化是主體、個(gè)體和整體三位一體的活動(dòng)，教育中的主體即教育者、受教育者、管理者以主體間性的意義關(guān)聯(lián)尋求適應(yīng)生存的教育活動(dòng)構(gòu)成了二類模式(使用漢語文編寫的全國通用教材外，增設(shè)一門彝文課)的學(xué)校教育文化。并整合民族性和地域性特點(diǎn)建構(gòu)了學(xué)校教育文化發(fā)展的基本方向、類型和方式譜系。首先，作為
3、教育主體的教育者和教育管理者(他們本身就具有主體、個(gè)體、整體的身份)立足中華民族共同締造中華文明，各民族相互交流、學(xué)習(xí)文化，構(gòu)建一個(gè)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)(雷德菲爾德語)并存的多元一體、和諧發(fā)展的民主國家為宗旨，推進(jìn)彝漢雜居地區(qū)民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。目前彝漢雜居區(qū)學(xué)校中教育規(guī)模最大的二類模式就是這樣一個(gè)自為的此在，以雙管吸納文化營養(yǎng)，凸顯其成長過程的生命意義。其次，作為教育主體的受教育者的彝族學(xué)生，他們已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到，學(xué)校不是孤島，而是整個(gè)文化大陸的組成部分。他們深知肩負(fù)的民族歷史重任，看到了日常的學(xué)習(xí)、活動(dòng)、交流等承載文化信息量最大的作為族際語的漢語及其文字吸納他者文化
4、精髓的感召力;同時(shí)也很清醒地悟到不能數(shù)典忘祖，須承接老祖宗留下的彝族語言文字為載體的文化瑰寶(如彝族教育寶典《瑪牧》、創(chuàng)世經(jīng)籍《勒俄》、文學(xué)經(jīng)典女兒三部曲《媽媽的女兒》、《阿詩瑪》、《幺表妹》)等濡化鑄就大我文化性格的重要性。諸如此類，他們決然選擇了雙管甚至多管吸納知識(shí)，這在川西南彝漢雜居區(qū)西昌蕎地中心校、涼峰小學(xué)(德昌寬裕鄉(xiāng)九年一貫制中學(xué)的小學(xué)部)二校的252份(發(fā)收一致，但有效份數(shù)以內(nèi)容有異同)問卷調(diào)查里可見一斑(以下各表以調(diào)查內(nèi)容命名，并以有效份數(shù)計(jì)量)。很明顯，他們具有了布爾迪厄稱為慣習(xí)的傾向系統(tǒng)，偏向于選擇根據(jù)他們的資源和過去的經(jīng)驗(yàn)最可能成功的行為方式，表
5、一中漢語、彝語、英語都學(xué)才行的人數(shù)達(dá)53.97%，漢語、英語、彝語都學(xué)才行(彝語與英語的順序與前者不同，意在檢視被試者心目中彝語的社會(huì)威民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是公民社會(huì)歸屬、文化身份、政治信念等復(fù)雜互動(dòng)的關(guān)系選擇和價(jià)值表征。只是由于認(rèn)同的對(duì)象和基礎(chǔ)不同，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在著一定的差異性。從本質(zhì)上講，彝漢雜居區(qū)彝民族對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化等的訴求與國家認(rèn)同主張是相一致。族群的現(xiàn)實(shí)生活和自我認(rèn)同都離不開國家，國家認(rèn)同與族群認(rèn)同之間并不必然是矛盾和對(duì)抗的關(guān)系，相反，國家的日常管理行為常常積極地強(qiáng)化和保護(hù)著公民的族群認(rèn)同。[3]而民族認(rèn)同其邏輯歸屬是文化認(rèn)同，是文化認(rèn)同調(diào)諧了民
6、族認(rèn)同與國家認(rèn)同的紐帶，構(gòu)造了文化共生的場。一個(gè)彝族代代相傳的古老神話記敘了生活在這片裂谷地帶民族的同宗譜系：據(jù)說天神恩體谷茲(相當(dāng)于玉帝)的幺女與居木惹略(各民族的始祖)結(jié)婚生下三子，但不會(huì)開口說話，夫妻幾番周折，從阿普約曲(派去刺探內(nèi)情的鳥)得知其中奧秘。于是，從深澗里砍回三根翠竹放在火塘理燒，讓三個(gè)兒子圍著坐，過了一會(huì)兒，翠竹燒炸了，飛濺的火星燙得三個(gè)兒子立刻用三種不同的語言驚叫起來，老大說的是藏語，老二說的是漢語，老三說的是彝語，兄弟仨就是現(xiàn)在藏、漢、彝三個(gè)民族的祖先。這個(gè)神話回答了我是誰，從而給予我們個(gè)體以認(rèn)同;它使社群感成為可能，忠誠于故鄉(xiāng)與民族，甚至忠
7、誠于學(xué)校中的各個(gè)團(tuán)體[當(dāng)然，文化過程中可能激蕩出代換、附加、綜攝、創(chuàng)作，甚至是退化、抗拒，雖說有時(shí)如退化、抗拒不可避免，但它不過是一個(gè)小插曲而已，我們可以而且必須尋求一種表達(dá)秩序與延續(xù)性的集意識(shí)中內(nèi)生或外生的感受、情感與理念為一體的神話來化生、彌合，去做以前通過家庭、習(xí)俗、宗教和國家就可以完成的神話創(chuàng)造工作，從而賦予生活經(jīng)驗(yàn)以意義。所以說，彝漢雜居區(qū)學(xué)校消除民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的不良差異是有生活基礎(chǔ)的，只要相互尊重、對(duì)話、接納就能形成你中有我、我中有你、共同繁榮、融洽相處的格局，為學(xué)校在跨文化圖景下萃取民族文化營養(yǎng)塑造學(xué)生關(guān)于多種文化和諧相處、共生共榮的觀念、
