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《略論_大學(xué)_之_本_的層次化及其對儒學(xué)的發(fā)展》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、2001年第8期學(xué)術(shù)研究略論《大學(xué)》之“本”的層次化及其對儒學(xué)的發(fā)展王四達(dá)(華僑大學(xué)中國文化系副教授、博士,福建泉州362011)[摘要]本文不贊同對“大學(xué)”之“本”持“一本說”的觀點(diǎn),認(rèn)為在《大學(xué)》里,“本”是層次化的,既有分又有合:“格物”是“修身”之本,“修身”是“治平”之本,而“明德”既是“至善”之本,又是貫通“三綱八目”的“大本”?！洞髮W(xué)》對“本”的層次化設(shè)計導(dǎo)致了儒家政治思想的體系化和理論基礎(chǔ)的落實(shí)化:“三綱八目”的架構(gòu)是其體系化的表現(xiàn),而“格物致知”的奠基則是其落實(shí)化的反映。三者都是它對儒學(xué)的發(fā)展。[關(guān)鍵詞]儒學(xué)《大學(xué)》本發(fā)展〔中圖分類號
2、〕B22211〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-7326(2001)08-0062-03《大學(xué)》作為《四書》之一,在儒學(xué)史上占有作者引《詩》云:“邦畿千里,維民所止”來說明人重要地位是不言而喻的。在這篇短短的文章中有一應(yīng)該“知其所止”,那就是要“止于至善”,但首先個值得注意的現(xiàn)象,那就是作者多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“知要先從個人做起,“茍日新,日日新,又日新,”永本”。因此,解讀《大學(xué)》之“本”便成了把握“大無停止,甚至要“無所不用其極”。而個人的“自學(xué)之道”的關(guān)鍵所在。有些現(xiàn)代學(xué)者明確指出“本”新”又是“新民”(據(jù)朱熹說“親民”即“新民”)①是“修身”,雖然
3、不無道理,但遺憾的是,這種的基礎(chǔ),如果大家都能“于緝熙敬止”,恭恭敬敬“一本說”很難與《大學(xué)》文中多“本”并存這個事地歸止在所應(yīng)歸止之處:“為人君止于仁,為人臣止實(shí)諧調(diào)起來。于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止那么什么是“大學(xué)之道”的“本”呢?我們認(rèn)于信”,那就能營造一個“無訟”的社會,———“此為對此是不能簡單地從中挑一個來確定的,因為謂知本”。對此,朱熹說:“蓋我之明德既明,自然“本”既可以指根,又可以指干:《說文·木部》稱有以畏服民之心志,故訟不待聽而自無也。觀于此“木下曰本”;《廣雅·釋木》曰:“本,干也”。故又言可以知本末之先后矣”!
4、用來指根基的或主干的東西,并可引申為本質(zhì)的東然而,“三綱”的實(shí)現(xiàn)是要以“八目”為步驟西?！洞髮W(xué)》就是在這兩層意義上論“本”的,所以的,它們就是從“內(nèi)圣”到“外王”的具體化。就文中的“本”既是層次化的,但又有分有合,圓融“八目”的指向來說,它包含著“身”、“家”、“國”、無礙?！疤煜隆彼膫€層級以及與之相應(yīng)的“修”、“齊”、眾所周知,《大學(xué)》的理論框架是所謂的“三綱“治”、“平”四個目標(biāo)。顯然,“修身”應(yīng)該是“治八目”。就“三綱”追求“至善”境界來說,“本”國平天下”之“本”,而“齊家”則是二者的中間環(huán)是“明明德”(下面凡引自《大學(xué)》即不再另注)。節(jié)。倘若
5、不以“修身為本”,家、國、天下的理想追第一個“明”字朱熹解為“自明”(以下凡引自朱熹求便無從談起,因為“本亂而末治者,否矣”,所以《大學(xué)章句》的亦不另注),指的是君子個人的自新?！白蕴熳右灾劣谑?壹是皆以修身為本”。但對·62·“修身”而言,“本”又在于“格物”,不去格物,就“有財”、“有用”。朱熹說:“有人,謂得眾;有土,不明為人之理、治道之要,知何以致?身何以修?謂得國”。因此《大學(xué)》說:“德者本也,財者末所以朱熹認(rèn)為緊要的是“格物”二字。由此看來,也”。抓住這個“本”,自然就會實(shí)現(xiàn)“君仁”、“臣《大學(xué)》的作者是懂得社會實(shí)踐是認(rèn)識的源泉、而認(rèn)敬”
6、、“父慈”、“子孝”、“天下平”這個社會理想。識是行動的指南這一道理的。其實(shí),按照《大學(xué)》反之,再從“天下平”這個理想結(jié)果追究它的成因,“三綱八目”環(huán)環(huán)相扣、逐級推演的論證方法來看,最根本的也是“德”,所以《大學(xué)》又說:“古之欲本來也應(yīng)從“格物”這個基礎(chǔ)層級展開詳細(xì)論述,明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其可奇怪的是,文中在逐一論完從自新到新民以達(dá)致家”??隨后就一路反推到“格物”那里,這也證“無訟”社會,指出“此謂知本”后,突然沒頭沒腦明“德”確實(shí)是統(tǒng)攝全體的,“明明德”則是溝通地又接了一句“此謂知本,此謂知之至也”。隨即又“三綱”與“八目”
7、的橋梁。由此可見,從“格致”論證起“誠意”來,這就重復(fù)兩次“知本”而又跳出發(fā),最后到達(dá)“至善”境界,這是一個起始于過一個基礎(chǔ)層級,對此,朱熹正確地指出這一句是“德”又回歸于“德”的圓圈?？鬃釉?“克己復(fù)禮②“結(jié)語”,“此句之上別有闕文”,所缺的就是論“格為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”。即是從“克物致知”這一章,于是他“竊取程子之意以補(bǔ)之”,己”這個“仁”出發(fā),導(dǎo)向“復(fù)禮”那個“天下歸并以上述的“知本”和“知之至”為結(jié)句。盡管朱仁”的最高境界?！洞髮W(xué)》的作者也像他的先師那子補(bǔ)文未必與《大學(xué)》佚文相符,但此處的原文以樣,精心構(gòu)造了一個以“德”一以貫之的政
8、治思想“格物”為“本”則是無疑的,因為有上述殘句為體系。證。這樣,“八目”在整體構(gòu)架上就分為物
