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《淺析日本的民族性格——讀《菊與刀》后感》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、淺析日本的民族性格——讀《菊與刀》后感國(guó)際政治魏耀成11352031一、寫作背景《菊與刀》是美國(guó)著名文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，也是一本分析日本人文化性格的名著。1951年此書(shū)被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》，至1963年已重印三十六次，1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書(shū)中更是稱贊此書(shū)為現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。對(duì)《菊與刀》的解讀不得不聯(lián)系當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)已接近尾聲，德、日的失敗已成定局的時(shí)候，美國(guó)政府便開(kāi)始制訂對(duì)待戰(zhàn)后德、日的政策。對(duì)德國(guó)的策略是將同納粹打到底，盟軍將占領(lǐng)德國(guó)，粉碎
2、舊統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，由盟軍直接管理行政。而對(duì)當(dāng)時(shí)亞洲的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)——日本的策略則存在兩個(gè)問(wèn)題：日本政府是否會(huì)投降？對(duì)日本能否用對(duì)德的相同辦法？于是，與眾多的專家學(xué)者一起，本尼迪克特根據(jù)自己的“文化類型”理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象和直接資料，同時(shí)也大量讀書(shū)和看日本文學(xué)及電影，形成了這份根據(jù)人類學(xué)觀點(diǎn)的“日本文化的一些類型”（本書(shū)副標(biāo)題）的報(bào)告，她推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。魯思·本尼迪克特從日本人的行為表現(xiàn)著手，深刻揭示了日本文化中的典型模式：“各得其所、各安其分”的嚴(yán)格等級(jí)制度、義
3、理人情的態(tài)度以及人情世界的矛盾與統(tǒng)一。二、主要內(nèi)容《菊與刀》一共由十三章組成，通過(guò)明治維新前后的歷史、階級(jí)制度、恥感文化、報(bào)恩、義理和人情、兒童教育等方面來(lái)跟歐美文化進(jìn)行比較，研究日本的人格。在此，對(duì)書(shū)中作者的主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹。日本人崇尚精神優(yōu)先主義，認(rèn)為死也是精神的勝利，對(duì)天皇示以無(wú)限的忠誠(chéng)。階級(jí)制度的存在，恪守自己的本分是日本人的美德。作為日本國(guó)民必須要有報(bào)恩意識(shí)，皇恩、父母恩、主恩、師恩，這些都是很重的負(fù)擔(dān)。日本人在受恩時(shí)，懷有矛盾的心情。因?yàn)樗麄円獙?duì)天皇盡忠，對(duì)父母盡孝，對(duì)工作盡義務(wù)。這些是不管怎么努力也不能全部還完的，在時(shí)間上也是無(wú)限的義務(wù)。日本人在受到
4、別人的侮辱和誹謗時(shí)，有除去污名的義務(wù)，在他們看來(lái)，沒(méi)有比義理更為難的東西了。義理和人情是對(duì)立的，報(bào)恩意味著犧牲個(gè)人的欲望和快樂(lè)。日本文化被稱為恥感文化，恥是培養(yǎng)所有美德的土壤，出色行為的出發(fā)點(diǎn)。日本人的所有這些矛盾性格，從他們的兒童教育成長(zhǎng)環(huán)境可以初見(jiàn)端倪。正如作者在第一章中描述的那樣，日本人的性格是矛盾的。日本人生性極其好斗又非常溫和；默武而又愛(ài)美；據(jù)傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。作者在第十二章中對(duì)日本人的這種性格做出了結(jié)論性的說(shuō)明：偽裝的意志自由一“菊”和自我責(zé)任的精神一
5、“刀”。日本人一方面崇尚美，致力于養(yǎng)菊的秘術(shù)，另一方面又崇尚刀，賦予武士以至高的榮耀。日本的菊花是盆栽的，栽培者經(jīng)常在菊花的生長(zhǎng)過(guò)程中用小小的，肉眼幾近看不見(jiàn)的金屬線圈將其固定，使其保持正確的姿態(tài)。日本人就像菊花那樣，擁有偽裝的意志自由，為了生活要付出很高的代價(jià)，拒絕單純的自由。但是，在追求更大精神自由的過(guò)渡期，日本人為了不失去平衡，借由自我責(zé)任的精神，也就是自己負(fù)責(zé)擦掉“身上的銹”的方法來(lái)平衡。這個(gè)比喻是把自己的身體比作刀，正如佩刀的人有責(zé)任保持刀的光澤一樣，人們也要對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)。因此，菊是象征偽裝的意志自由，刀是象征自我責(zé)任的精神。而且，自我責(zé)任的精神是日本
6、兒童教育和行為的哲學(xué)，是日本精神的一部分，是植根于日本人內(nèi)心的美德。一、對(duì)日本民族性格的分析（一）、具有雙重性格的民族在本尼迪克特看來(lái)，日本是個(gè)具有雙重性格的民族，它具有柔美如菊的一面，可醉心于菊花栽培;又具有黷武好斗的一面，崇尚刀劍和武士的無(wú)上榮譽(yù)。日本人認(rèn)同等級(jí)觀念和極度夸大精神力量在視公平為原則和宣揚(yáng)物質(zhì)的西方文化中是無(wú)法理解的。本尼迪克特在文中也反復(fù)地強(qiáng)調(diào)：日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，嘲笑戰(zhàn)爭(zhēng)中采取的一切安全措施，認(rèn)為那是懦弱的表現(xiàn)。作者認(rèn)為這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。如同題目所寫，菊是日本皇室的家徽，刀是武士文化的象征，這兩種充滿強(qiáng)烈對(duì)比的符號(hào)
7、組合在一起，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)，即以菊和刀來(lái)象征日本人的矛盾性格，該民族人們的脾氣真讓人難以琢磨透。正是由于日本人的這些性格特征，約束并引領(lǐng)他們的思想和行為，才使日本這樣一個(gè)區(qū)區(qū)小國(guó)有膽實(shí)、敢頑強(qiáng)地發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)期間，面對(duì)美國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，日本政府推行精神優(yōu)越于物質(zhì)條件這一信條。這種對(duì)精神的信賴被原原本本地應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的日常生活中。在他們的戰(zhàn)術(shù)小手冊(cè)中有一句口號(hào)：“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵?！比毡救诉€經(jīng)常說(shuō)：“我們?nèi)绻ε聰?shù)字就不會(huì)開(kāi)戰(zhàn)，這次戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有為他們?cè)黾佣嗌儋Y源，而我們有！”由此，我們就
