日本 菊與刀 日本國(guó)民性——菊與刀

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1、日本菊與刀日本國(guó)民性——菊與刀7導(dǎo)讀：就愛閱讀網(wǎng)友為您分享以下“日本國(guó)民性——菊與刀”資訊，希望對(duì)您有所幫助，感謝您對(duì)92to.com的支持!“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在此以“菊與刀”來(lái)命名她這部關(guān)于描寫日本文化、日本國(guó)民性的著作似乎與“菊”“刀”本身并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，而僅以此“來(lái)象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及相關(guān)風(fēng)俗，并提出日本幼兒教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。”總之，從本尼迪克特的論述中我們大致可以了解到關(guān)于日本文化的以下幾個(gè)方面：1、日本

2、人尊崇“各得其所、各安其份”“他們對(duì)秩序、等級(jí)制的信賴，與我們對(duì)自由平等的信賴有如南北極。”“（P31）這種信賴”建立在對(duì)人與其同伙以及個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系所持的整個(gè)觀念之上”（P31），而且，其對(duì)“國(guó)際關(guān)系的全部問題也都是用等級(jí)制這種觀念來(lái)看待的?！保≒31）例如他們對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)原因的解釋，認(rèn)為“只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，世界上的無(wú)政府狀態(tài)就會(huì)結(jié)束。日本必須為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)。當(dāng)然，這一秩序的領(lǐng)導(dǎo)只能是日本，因?yàn)橹挥腥毡臼俏ㄒ坏恼嫘慕⑵鹱陨隙碌牡燃?jí)制的國(guó)家，也最了解‘各得其所’7的必要性”（P15），“萬(wàn)國(guó)均應(yīng)在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中確定其

3、位置，才能形成統(tǒng)一的世界?！保╬16）如果順著作者的這一解釋來(lái)看日本在戰(zhàn)爭(zhēng)前后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度以及現(xiàn)今日本對(duì)二戰(zhàn)的態(tài)度、現(xiàn)今日本的對(duì)外政策，我們或許會(huì)有更深刻、更全面的認(rèn)識(shí)。日本人之所以不認(rèn)罪、歪曲、否認(rèn)、甚至妄圖掩蓋其戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，也許就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是對(duì)的，他們的所作所為只不過(guò)就是要將世界各國(guó)引入其在這個(gè)大的等級(jí)結(jié)構(gòu)中應(yīng)處的位置，從而維持世界應(yīng)有的秩序。從他們對(duì)待等級(jí)的態(tài)度出發(fā)來(lái)進(jìn)行思考，這確實(shí)是一個(gè)重要的角度。到此，我就免不了會(huì)進(jìn)一步思考，如果日本人對(duì)等級(jí)的信賴未變，那么他們對(duì)現(xiàn)今世界的看法是否依然以此為出發(fā)點(diǎn)？他們的對(duì)外政策是否

4、依然作著相同的努力？看來(lái)，也存在我們對(duì)其對(duì)外政策進(jìn)行認(rèn)真思考的必要，有了二戰(zhàn)的苦果，對(duì)日本我們?nèi)匀灰?。不平等、等?jí)制的思想觀念滲透在日本人社會(huì)生活的方方面面，“等級(jí)差別要經(jīng)常以適當(dāng)?shù)亩Y儀來(lái)確認(rèn)，性別、年齡、家庭關(guān)系，過(guò)去的交往都必須考慮在內(nèi)”（P34），因此，引以說(shuō)“在整個(gè)歷史上，日本一直是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)?！?P40)對(duì)于這點(diǎn)，我們毋庸置疑。然而作者就此進(jìn)行了中日文化比較時(shí)，對(duì)中國(guó)的論述我認(rèn)為有悖事實(shí)。作著認(rèn)為“在日本，等級(jí)制一直是日本有文字歷史以來(lái)生活的準(zhǔn)則；甚至可以追溯到公元7世紀(jì)。那時(shí)，日本已經(jīng)從一開始就未能復(fù)制中國(guó)吸取

5、生活方式，使其適應(yīng)其自身的等級(jí)文化”、“日本從一開始就未能復(fù)制中國(guó)那種吳等級(jí)的社會(huì)組織”（P41），諸如此類的文字?jǐn)⑹龇磸?fù)向我們傳遞一個(gè)信息，即中國(guó)是個(gè)無(wú)等級(jí)的社會(huì)，中國(guó)是個(gè)無(wú)等級(jí)的社會(huì)嗎？傳統(tǒng)社會(huì)的君君、臣臣、父父、子子，以及女子的三從四德等教條，這些難道不是等級(jí)制的歷史嗎？也許中國(guó)的等級(jí)制不如日本，制度森嚴(yán)，但我認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是一個(gè)等級(jí)社會(huì)、民族、性別等方面都存在著主從尊卑，這與日本在很多方面都存在很大的相似之處，甚至可以說(shuō)受中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所孕含的等級(jí)思想影響的結(jié)果，也許是一種復(fù)制，只不過(guò)更發(fā)揚(yáng)廣大了而已。提到了等級(jí)制

6、，總要說(shuō)一下日本封建社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。作著認(rèn)為“在皇室和宮廷貴族（公卿）之下，日本有四個(gè)世襲等級(jí)，其順序是士（武士）、農(nóng)、工、商。其下還有賤民......他們是日本的‘不可接觸者’7，更準(zhǔn)確的說(shuō)，他們根本不算人?！保≒43）如此森嚴(yán)的等級(jí)制，讓我們免不了提到了印度，印度的等級(jí)制跟日本相比，恐怕有過(guò)之而無(wú)不及。印度的社會(huì)分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)種姓，四種姓之下還有被稱為不可接觸的賤民。日本等級(jí)制和印度種姓制兩相比較，其共同點(diǎn)在于都實(shí)行職業(yè)世襲，不同點(diǎn)則是印度實(shí)行內(nèi)婚制（各種姓內(nèi)部），而日本的等級(jí)制限制具有某種靈活性。“2、日

7、本人的負(fù)恩感作者認(rèn)為，東方個(gè)民族“總自認(rèn)是歷史的負(fù)恩人”，“他們欠的恩情不僅是對(duì)過(guò)去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情。他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報(bào)恩感。”（P68)在日本，“恩”這個(gè)字很大程度上就是指所“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)?！薄耙粋€(gè)人接受上輩、上級(jí)的恩，如果不是從上輩、上級(jí)或者至少是從同輩受恩，那就使接受者有一種不快的自卑感?！保≒69)因此，“盡管文化的特殊性使日本人易于接受報(bào)恩思想，但在日本，樂于受恩仍非平常。他們不喜歡受恩而背上人情債”，“對(duì)日本人來(lái)講，猝然受到生疏者的恩是最討厭的事?！保≒72)因

8、為，“不論任何情況，過(guò)重的恩情都會(huì)惹出麻煩?！保≒76)“‘恩’是債務(wù)，而且必須償還?！保≒80)“對(duì)于日本人來(lái)講，稱之為‘恩’的，一經(jīng)接受，則是永久常存的債務(wù)；‘報(bào)恩’7則是積極的，緊如張弦，刻不容緩的償還?！保≒80)如果真如作者