《菊與刀》矛盾的日本

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1、《菊與刀》——矛盾的日本學(xué)院：法學(xué)院專業(yè)：國(guó)際政治1401學(xué)號(hào)：20140801689姓名：李丹《菊與刀》被全世界公認(rèn)為是現(xiàn)代“日本學(xué)”的開(kāi)山之作，的確，讀完這本書，深深感受到了口本文化里面蘊(yùn)藏著那種矛盾。這種矛盾是自身的，無(wú)法改變也無(wú)法解釋。作者說(shuō)他們甚至有過(guò)這樣的關(guān)于日本人的傳言：“我們無(wú)論做什么，日本人一定反其道行之?！蔽覀儊?lái)講講這本書名字的含義吧，當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯?！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。菊在我國(guó)被稱為四君子之一，象征

2、著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅。而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了口本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到口本的武士道,刀是日本武士的隨身兵器，是市中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來(lái)，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。這也是一個(gè)矛盾的地方，明明他們認(rèn)為自己像菊花一樣，氣節(jié)高尚、謙和儒雅，然而，他們又非常崇尚武上、崇尚刀的文化。日木的天皇制以及封建的等級(jí)制最值得詬病，然而我并不想講這一方面的東西，因?yàn)榇蠹铱赡軐?duì)關(guān)于這方面的FI本文化

3、有所了解。我想著重講講的是本書的第十二章“兒童學(xué)習(xí)”。都說(shuō)孩子是國(guó)家的棟梁，是國(guó)家的未來(lái)，我們來(lái)看看H本人是怎么培養(yǎng)他們的孩子。日本人的人生軌跡是一個(gè)巨大的淺u字形弧線，它允許幼兒和老人享有最大限度的自由和放任。幼兒期過(guò)后，約束慢慢增加，直至結(jié)婚前后個(gè)人自由達(dá)到最低點(diǎn)。低估在成時(shí)期持續(xù)許多年，在六十歲之后又逐漸上升，此時(shí)人又幾乎可以像幼兒一樣不受廉恥感的困擾。在美國(guó)，人民依靠增加個(gè)體壯年期的選擇自由來(lái)確保它，而日本人則依靠最大限度的束縛個(gè)體，盡管此時(shí)他的體力和謀生能力最強(qiáng)，卻無(wú)法使他成為自己生活的主宰。日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。

4、日本人的兒童教養(yǎng)讓我想到了機(jī)器生產(chǎn)，但是他們說(shuō)培育岀來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了“不知恥”年代的歡樂(lè)。日本人對(duì)于教育十分注重，當(dāng)這一步就讓中國(guó)落后口本不知道多少步了。日木人生小孩是因?yàn)楦赣H需要兒子傳續(xù)家族的血脈，而無(wú)子女的妻子會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)失敗者，所以H本女人都希望自己可以多生孩子。而對(duì)孩子的教育他們也跟中國(guó)人一樣尊崇“忠孝”。日本的文化中，“忠”“孝”“情義”占很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻很鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國(guó)文化中的“仁”扮演的是一種內(nèi)省的力量，調(diào)和各

5、種矛盾。儒家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位，但在日本，沒(méi)有真正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)面看，因?yàn)橛刑旎实拇嬖?，使這種民族情節(jié)和“仁”的思想水火不容。一個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)被民眾反對(duì)，只是因?yàn)樗惺沟牟皇恰叭省?。而作為中?guó)的帝王，也一直試圖宣布自己是天子。而Fi本，由于有天皇的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對(duì)待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全成為了合力。這或許也是中H在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō)中H都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來(lái)是無(wú)條件的，而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是有條件的，這個(gè)條件就是“仁

6、”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，在口本，由于追求無(wú)條件的“忠”、“孝”，導(dǎo)致口本從未改朝換代，直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接受。這就說(shuō)明了在忠與孝的問(wèn)題上日本是多么的保守。了解日本其實(shí)不是從這本書就可以知道得詳詳盡盡，但是這本書確實(shí)寫出了日本文化的矛盾性。