后現(xiàn)代時期的設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計

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1、后現(xiàn)代時期的設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計后現(xiàn)代主義建筑運動后現(xiàn)代主義設(shè)計運動是從建筑設(shè)計中開始的。這場運動，如果把美國建筑家羅伯特，溫圖利1969年在賓夕法尼亞州自己的住宅“溫圖利住宅”的設(shè)計算起，已經(jīng)有了20多年的發(fā)展的歷史了。70年代建筑上出現(xiàn)了一些對現(xiàn)代主義的重大挑戰(zhàn)。首先是日本設(shè)計師山崎賓設(shè)計的“普魯?shù)?艾戈”(Pruitt-Igoe)，這是他1954年左右在圣路易市設(shè)計的一個低收人公共屋村，完全復(fù)興包豪斯式的現(xiàn)代主義建筑群，單調(diào)、冷漠、無人情、功能主義，是勒·科布西耶和“國際建筑家聯(lián)盟”(CIAM）理論的結(jié)晶。結(jié)果，長期以來沒有人愿意遷人，因此在1972年被市政府炸毀，推倒重建。這

2、個設(shè)計的命運，可以說是現(xiàn)代主義結(jié)束的重要標(biāo)志之一。建筑上的后現(xiàn)代主義從70年代初期發(fā)展以來，從建筑上影響到產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計各個方面，因而產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義設(shè)計運動。狹義的后現(xiàn)代主義設(shè)計，指的是在現(xiàn)代主義、國際主義設(shè)計上大量利用歷史裝飾動機(jī)進(jìn)行折衷主義裝飾的一種設(shè)計風(fēng)格，這種后現(xiàn)代主義基本已經(jīng)在90年代初開始走向全面衰退了；廣義的后現(xiàn)代義則指的是對于經(jīng)典現(xiàn)代主義的各種批判活動，其中包括解構(gòu)主義、對現(xiàn)代主義的各種批判活動等等，這個探索直到90年代中期也還沒有結(jié)束。本節(jié)討論的后現(xiàn)代主義設(shè)計，主要是指的狹義的后現(xiàn)代主義設(shè)計。現(xiàn)代主義設(shè)計，是充滿了反叛、挑戰(zhàn)、革命，充滿了民主和造反色彩的，代表

3、了工業(yè)革命對于傳統(tǒng)的、溫情脈脈的手工藝的宣戰(zhàn)。現(xiàn)代主義代表了新的時代精神，無論從它的意識形態(tài)，還是形式特征，它的早期的反商業(yè)主義特征，更加使它具有強(qiáng)烈的生命力。但是，現(xiàn)代主義進(jìn)人美國，在戰(zhàn)后成為獨霸一方的設(shè)計風(fēng)格，它的排他性，風(fēng)格上的單調(diào)性，逐漸取消了原來的民主特點，意識形態(tài)上走向了自己的反面。從形式上來看，自從現(xiàn)代主義長達(dá)40年對設(shè)計風(fēng)格的壟斷以來，也沒有發(fā)展的余地，人們開始對現(xiàn)代主義單調(diào)、無人情味的風(fēng)格感到厭倦，開始有人追求更加富于人情的、裝飾的、變化的、個人的、傳統(tǒng)的、表現(xiàn)的形式，這大概就是所謂后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景和原因。美國評論家、建筑家和作家查爾斯·詹克斯（CharlesJ

4、encks）是后現(xiàn)代主義設(shè)計理論的權(quán)威之一，他是最早提出建筑和設(shè)計上“后現(xiàn)代主義”這個術(shù)語的人物，在過去的10多年中，詹克斯出版了一系列著作，討論后現(xiàn)代主義設(shè)計，其中包括《后現(xiàn)代主義》（PostModernlsm）、《今日建筑》（ArchitectureToday)等等。他認(rèn)為后現(xiàn)代主義設(shè)計的開始比較早，應(yīng)該是從60年代的反文化運動、波普文化和波普藝術(shù)運動中發(fā)展起來的。所謂的波普文化是從英國一小群知識分子發(fā)展起來的。他們早在50年代即開始注意到新的媒介―電視、電影、廣告等等，對于日常生活的影響和對于觀念意識的沖擊，因此開始組織起一個前衛(wèi)藝術(shù)組織“獨立組”(theIndepandent

5、Group)，并且經(jīng)常開會討論發(fā)展趨向。英國藝術(shù)家里查·漢彌爾頓利用諷刺現(xiàn)代主義的一些手法制作裝置，是對傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的方式之一。幾年之后，美國人另起爐灶，也發(fā)展起“波普”運動來。從而開始改變自抽象表現(xiàn)主義以來的現(xiàn)代藝術(shù)面貌。重要的早期人物有羅伯特·里支頓士登，詹姆斯·羅森奎斯特，評論家希爾頓克萊默等人。60年代美國社會運動風(fēng)起云涌，反對越南戰(zhàn)爭、民權(quán)運動、羅伯特·溫圖利的關(guān)于“主街”(Main）和66號公路（Route66）爭論、麥克·盧漢（McLuhan）關(guān)于媒介的新看法，對干藝術(shù)和設(shè)計思想來說，是重要的催生劑。60年代，現(xiàn)代主義已經(jīng)成為教條，現(xiàn)代主義運動一度是激進(jìn)的、前衛(wèi)的，但是，到

6、了60年代，美國、西歐和日本的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，商業(yè)主義甚囂塵上，現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)性、前衛(wèi)性、激進(jìn)性已經(jīng)被商業(yè)性取而代之，成為一種非革命化的、單純的商業(yè)特征，因此，被強(qiáng)烈要求變革的新一代青年挑戰(zhàn)，隨即推倒?，F(xiàn)代主義設(shè)計在美國的發(fā)展，導(dǎo)致國際主義的興盛。以前具有強(qiáng)烈理想主義色彩、民主主義色彩的設(shè)計探索，為單調(diào)、缺乏人情味道的國際主義設(shè)計風(fēng)格取而代之，并且在60年代成為壟斷式的風(fēng)格。這種普及化造成西方社會形式單一和單調(diào)，抹殺了多元化，造成了一元化設(shè)計形勢。社會理想主義如些迅速導(dǎo)向社會災(zāi)難，結(jié)果現(xiàn)代主義的意識形態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。到了60年代，現(xiàn)代主義已經(jīng)內(nèi)容含糊，充滿形式主義的味道，沒有多少當(dāng)代的

7、設(shè)計師愿意說自己是現(xiàn)代的，因為誰也說不清楚到底現(xiàn)代主義意味什么了?，F(xiàn)代主義的復(fù)雜性在于意識形態(tài)方面的界定。理論家們對于“現(xiàn)代”這個術(shù)語的探索非常復(fù)雜，有人甚至認(rèn)為現(xiàn)代主義最早出現(xiàn)在1460年（見ErwinPanofsky,RenaissanceandRenassenceInwesternArt,Lodon,1960,thePaladined,1970）。其實，這是指資本主義思潮的起源，如果單獨從建筑和設(shè)計來看，應(yīng)該說現(xiàn)代主義的起源是在20世紀(jì)20年代，主要