日本“御宅族”的行為方式及其消費特征

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1、2012年第6期山東社會科學(xué)No．6總第202期SHANDONGSOC[ALSCIF．．NCESGeneralN0．202日本“御宅族”的行為方式及其消費特征韓若冰韓英(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟(jì)南250100)[摘要】日本“御宅族”是20世紀(jì)80年代伴隨動漫文化以及現(xiàn)代資訊發(fā)展而出現(xiàn)的一個獨特的社會群體。他們熟悉互聯(lián)網(wǎng)，是運用現(xiàn)代通信手段的高手；在各種文化消費市場上，尤其是在動漫市場上往往扮演著市場意見領(lǐng)袖的角色。作為社會亞文化先進(jìn)性代表的“御宅族”。其行為方式和消費理念已經(jīng)影響到整個社會生活方式的改變，而御宅們也逐漸

2、由“小眾”演變?yōu)椤按蟊姟?，并匯入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的洪流之中。[關(guān)鍵詞]日本；御宅族；行為方式；消費特征[中圖分類號]G“4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1003—4145[2012]06—0157—03“御宅族”是日本動漫及其衍生品的重要消費者，他們熟悉互聯(lián)網(wǎng)，是運用現(xiàn)代通信手段的高手。在現(xiàn)代多媒體和資訊發(fā)達(dá)的今天，在各種文化消費市場上，尤其是在動漫市場上往往扮演著市場意見領(lǐng)袖的角色。他們對某些動漫角色的偏愛或者是排斥，在很多情況下能夠左右數(shù)量更為龐大的非核心消費群體的購買行為。一、何謂“御宅”“御宅”本是對sF動畫迷或動畫迷

3、的稱呼，后轉(zhuǎn)化為稱呼特定的“狂熱”群體的固定稱呼?！坝币辉~，一開始帶有貶義的成分，尤其是在20世紀(jì)80年代末發(fā)生的幾件轟動全日本的刑事案件的罪犯，恰恰是酷愛動漫的人，于是社會對所謂“御宅”的負(fù)面認(rèn)識達(dá)到了極致。針對日本社會對“御宅族”負(fù)面影響的極端認(rèn)識，東京大學(xué)的講師岡田斗司夫?qū)ｉT撰寫了《御宅學(xué)入門》(1996)一書，并在東京大學(xué)講壇上講授“御宅族”存在的必然性和現(xiàn)實意義。由此揭開了從正面和積極方面對“御宅族”進(jìn)行研究的序幕，被日本社會譽(yù)為“御宅之王”。日本自20世紀(jì)80年代進(jìn)入到消費革命新時代，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得個人

4、電子計算機(jī)得以普及和使用，大眾消費領(lǐng)域開始由物質(zhì)消費向資訊消費轉(zhuǎn)變，“御宅族”由此而誕生。所以，日本學(xué)者工藤健志指出，就某個角度而言，“御宅族”或可以說是以物質(zhì)社會為父，以資訊社會為母的“新人類”。現(xiàn)在，“御宅”成為“先鋒文化一族”的褒稱?！坝庇凶约旱男袨榉绞胶徒煌瓌t。有自己的追求和文化涵養(yǎng)，他們往往醉心于動漫作品或者癡迷于某一電子產(chǎn)品并與各種鐘愛的動漫角色、模型或玩偶有著千絲萬縷的聯(lián)系。在很多情況下，“御宅”與動漫互動，與動漫角色共鳴共榮，他(她)們的存在和消費行為不僅拯救了動漫經(jīng)濟(jì)，也促進(jìn)了動漫角色市場的繁榮。二

5、、“御宅族”的行為方式隨著計算機(jī)通信、因特網(wǎng)的普及，“御宅族”能夠通過各種平臺實現(xiàn)信息共享、即時交流之目的。從而促進(jìn)有共同的興趣愛好的人進(jìn)入“御宅化”狀態(tài)；同時，信息共享、交流又進(jìn)一步促進(jìn)了“御宅族”的活躍與發(fā)展?！坝?’的行為方式主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(一)獨特的消費行為。在現(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)達(dá)和網(wǎng)絡(luò)普及的環(huán)境下，“御宅族”的消費行為表現(xiàn)在以下方面：一是持續(xù)高水準(zhǔn)的消費水平。對于自己喜好的“ACG”是不會去考慮價格問題的，以先買到為最大的快樂。為了能搶購到一個最新上市的動漫角色、模型、玩偶或者是CD、MP4、MP5、i

6、pod，可以通宵達(dá)旦的去專賣收稿日期：201l一02—16作者簡介：韓若冰，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管MS．碩士研究生。韓英，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，文化產(chǎn)業(yè)管理系主任。157萬方數(shù)據(jù)店門口排隊。二是不僅消費也進(jìn)行創(chuàng)作表達(dá)，創(chuàng)造新的價值。有掙錢的渠道并有相當(dāng)不錯的收入，這是維持御宅高消費的前提條件。三是積極地交流與信息共享。他們最典型的特點就是習(xí)慣于用“人——機(jī)——人”的信息傳播交流模式去代替“人——人”直接交流的模式。日本學(xué)術(shù)界將“無條件地進(jìn)行消費，什么也不顧的消費”叫為“御宅式的消費”，且對強(qiáng)烈?guī)в羞@種性質(zhì)的群

7、體稱為“消費性御宅”。這不僅是以“對自已執(zhí)意的領(lǐng)域的消費支出(時間)，用于興趣、休閑的金錢(時間)的比例”等消費的實態(tài)為基本指標(biāo)，連對于消費的心理因素也考慮其中而得出的。據(jù)日本有關(guān)生活調(diào)查顯示，這種“消費性御宅”在社會生活中的出現(xiàn)率約為御宅族全體11％。(二)。消費即享樂”的心理取向。以收集欲求、共感欲求、自律、歸屬、顯示、創(chuàng)作欲求為基礎(chǔ)，擁有強(qiáng)烈的“御宅”心理的生活者集團(tuán)，被稱為“心理性御宅”。據(jù)調(diào)查，“心理性御宅”的出現(xiàn)率約為御宅族全體的36％?！靶睦硇杂钡南M動機(jī)更多表現(xiàn)出一種消費主義的特征，即“消費是享樂主義的

8、，不再是勞動和超越的過程，而是吸收符號和被符號吸收的過程。”①所謂符號不僅包括產(chǎn)品之“所指”，即產(chǎn)品本身的性質(zhì)、功效，更強(qiáng)調(diào)其“能指”，即消費者眼中產(chǎn)品所具有的其他價值，而這種價值與產(chǎn)品本身可能并不存在任何關(guān)聯(lián)，有的只是產(chǎn)品背后所蘊含的社會性的象征意義。所以，“對于御宅族而言，消費行為的真正價值在于完成