蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維

《蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維蕭氏文學(xué)雅俗觀念與尚和思維　　盡管任何朝代的帝王都有性選擇與宣泄的“泛愛”權(quán)利，但是無論生活如何糜爛，在詩文創(chuàng)作中、在皇族生活與宮廷文化中都是恥于言說而矜于雅正的。雖然魏晉已降，詩歌曲調(diào)就已受到風(fēng)謠影響，然而其影響都不若齊梁時代程度之深、范圍之廣。因為無論是風(fēng)謠曲調(diào)的流靡，還是狎伎娛情的輕艷，在蕭氏帝王主政后都不同程度地融入并張揚(yáng)于皇族文化與宮廷生活中

2、。由于這種個體家族的喜好，轉(zhuǎn)變了皇族生活與宮廷文化的傳統(tǒng)觀念，且蕭氏家族對文學(xué)的偏愛又使這種喜好擴(kuò)張到詩文創(chuàng)作的領(lǐng)域中，進(jìn)而引發(fā)了齊梁時代詩文創(chuàng)作從形式到內(nèi)容雅中見俗、俗情雅化的詩風(fēng)轉(zhuǎn)向。蕭氏家族對皇族生活與宮廷文化的這種決斷性影響，正是通過齊梁年間幾個影響較大的蕭氏文學(xué)集團(tuán)來實現(xiàn)的。　　一、蕭氏文學(xué)集團(tuán)的風(fēng)謠喜好與引謠入詩　　自魏晉至隋，西曲民謠逐步傳入歌詩曲調(diào)之中，一改傳統(tǒng)歌詩雅言正聲的特點?！稑窌吩疲骸坝晌旱炙澹舷聰?shù)百年間，偏方互據(jù)，析為南北。郊廟之外，民謠雜出。非哀思淫靡之音，則離析怨曠之曲也。故江左雖衰而章曲可傳聲西

3、曲是也?！保?］而在民謠傳入歌詩的過程中，帝王文學(xué)集團(tuán)對風(fēng)謠之喜好，則無過于齊梁蕭氏文學(xué)集團(tuán)；齊梁時代也比魏晉已還任何一個時代都更強(qiáng)調(diào)風(fēng)謠對詩文創(chuàng)作的新變作用。因此，無論“永明體”還是“宮體”文學(xué)都帶有明顯引謠入詩的特征。從齊朝開國皇帝蕭道成開始，這個家族鐘愛民間風(fēng)謠的喜好便在皇族生活與宮廷文化中張揚(yáng)?！暗坌覙酚窝缂^儉曰：‘卿好音樂，孰與朕同？’儉曰：‘沐浴唐風(fēng)，事兼比屋，亦既在齊，不知肉味?！鄯Q善。后幸華林宴集，使各效技藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來》，張敬兒舞。儉曰：‘臣無所解，唯知誦書?！蚬蛏?/p>

4、前誦相如《封禪書》。”［2］593這里《子夜來》即是吳聲十曲之一［3］640，因齊高帝蕭道成好音樂，所以群臣彈琵琶、彈琴，且歌且舞，將吳歌西曲帶入宮廷與君同樂。上之喜好對于國風(fēng)來說無疑是一種身體力行的倡導(dǎo)，蕭道成素以恭儉聞名尚且如此，到武帝就不只是聽聽看看吳歌西曲便罷了。《樂府詩集》中載“：《古今樂錄》曰：‘《估客樂》者，齊武帝之所制也。帝布衣時，常游樊、鄧。登祚以后，追憶往事而作歌。使樂府令劉瑤管弦被之教習(xí)，卒遂無成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。敕歌者常重為感憶之聲，猶行于世。寶月又上兩曲，帝數(shù)乘龍舟，游

5、五城江中放觀，以紅越布為帆，綠絲為帆纖，钅俞石為篙足。篙榜者悉著郁林布，作淡黃袴，列開，使江中衣，出。五城，殿猶在。齊舞十六人，梁八人。’《唐書?樂志》曰：‘梁改其名為《商旅行》?！保?］699這里記載齊武帝蕭賾喜歡作西曲，所作之《估客樂》和諧、哀婉、感憶，“猶行于世”，并且被后人記載于《樂府詩集》清商曲辭之西曲歌里。流傳到梁的時候，又被梁人改為《商旅行》，繼續(xù)了它的傳承。齊武帝的兒子郁林王蕭昭業(yè)在父親蕭賾去世后“大殮始畢，乃悉呼武帝諸伎，備奏眾樂”“，及武帝梓宮下渚，帝于端門內(nèi)奉辭，辒辌車未出端門，便稱疾還內(nèi)。裁入閣，即于內(nèi)奏

6、胡伎，鞞鐸之聲，震響內(nèi)外”。［2］136而東昏侯蕭寶卷在被斬殺前還曾“在含德殿，吹笙歌作《女兒子》”［2］157?！　↓R朝高帝賞西曲于宮中，武帝制曲并游作娛樂于宮外江渚上，郁林王與東昏侯迷戀西曲歌伎則不分時間、地點與場合。而尚歌西曲之群臣皆為士族文人，這樣風(fēng)謠西曲的韻調(diào)不僅由鄉(xiāng)間閭里進(jìn)入宮廷文化中，還進(jìn)入到士族文化圈中，并由于永明年間南齊蕭氏文學(xué)集團(tuán)成員的倡導(dǎo)與實踐，迅速在全國蔓延開來。蕭子良文學(xué)集團(tuán)主將周颙“著《四聲切韻》行于時”［2］895，沈約“撰《四聲譜》”［4］而形成“聲律論”，倡于永明年間，因之而成“永明體”。我們知道

7、“永明體”新體詩文產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出，所以周颙、沈約等人是永明詩體新變的重要人物。鐘嶸說沈約的詩“見重閭里，誦詠成音”［5］76而被鄉(xiāng)間閭里喜歡，一方面說明沈約詩歌韻律別致上口，另一方面也說明他所提倡的運(yùn)用聲律進(jìn)行詩文創(chuàng)作與民風(fēng)民謠密切相關(guān)。尤其是鐘嶸所說的“蜂腰鶴膝，閭里已具”［5］28，更能為引謠韻入詩做有力證明，因為“蜂腰鶴膝”是沈約總結(jié)之“八病”中的兩病，說“閭里已具”，恰恰證明沈約八病出處乃來自民謠。至此，經(jīng)過蕭齊帝王與蕭子良文學(xué)集團(tuán)的倡導(dǎo)、借鑒與發(fā)展，在南齊詩文創(chuàng)作中開始以引用民謠語言聲、調(diào)、韻的形式，進(jìn)行詩體新

8、變的創(chuàng)作。也就是說，其引謠入詩是從聲調(diào)、節(jié)奏和韻味三方面入手來追求民間文化對傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。到蕭梁一朝，蕭衍父子喜歡民謠西曲則更有名。在《樂府詩集》清商曲辭之西曲歌中至今還有梁武帝蕭衍根據(jù)民謠編作的《襄陽踏銅蹄》、簡文帝蕭綱所作的《烏棲曲》四