馬克思主義哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)論文

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1、馬克思主義哲學(xué)論文馬克思主義哲學(xué)論文:馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論略摘要:本文以“改變世界”統(tǒng)攝馬克思的理論研究和社會實踐,以“實踐思維”作為改變世界的唯一有效思路,從實踐思維的必然要求推究出改變世界必做的課題,根據(jù)課題相應(yīng)把馬克思全部思想分為人道主義社會學(xué)說、唯物主義歷史學(xué)說、資本主義經(jīng)濟學(xué)說、無產(chǎn)階級革命學(xué)說。又從思想表述的角度將馬克思著述分為理論主導(dǎo)和實踐主導(dǎo)兩大系統(tǒng)。文章認為,實踐思維不僅是理解馬克思,而且也是批判和超越馬克思唯一正確的思路。哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!?/p>

2、馬克思:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一、籠蓋四十年的總綱領(lǐng)1845年春,馬克思寫下了文前引錄的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條,表明了“改變世界”這個支配了他的思想研究工作的總綱領(lǐng),此時已然確立。三十八年之后,當他的全部工作劃上句號時,恩格斯在他的墓前總結(jié)道:“以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè),參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求,意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)——這實際上就是他畢生的使命”[1]。顯然,這畢生使命的內(nèi)容,就是馬克思早年所定目標即“改變世界”的具體化。如

3、果只是看到馬克思在二十七歲上一語定平生,而忽視他人生抉擇的理性思考依據(jù),那就把馬克思神化了:他一個主觀動念,居然能夠發(fā)展成為科學(xué)社會主義的理論體系。事實上,馬克思1843年開始“解決使我苦惱的疑問”[2],通過批判黑格爾的國家學(xué)說,并運用經(jīng)濟學(xué)解剖市民社會,完成了社會結(jié)構(gòu)分析、現(xiàn)存社會價值批判、人生及未來社會價值確定,以及歷史轉(zhuǎn)化必然性的初步認定,改變世界的整體思路于1844年已初具輪廓。這就是馬克思于1845年做出人生抉擇,1846年便投身社會實踐運動[3]的理性心理基礎(chǔ)。由此看來,“改變世界”這

4、一輪太陽在馬克思心中升起,整整照耀了他四十個春秋的人生行程。一個主題愈是歷久不衰地被奉行,其對奉行者的人生覆蓋面便愈益寬廣。只要略作審顧便不難發(fā)現(xiàn),“改變世界”這一主題不僅統(tǒng)一了馬克思的主要理論思考,同時也是統(tǒng)一其理論與實踐的靈魂。馬克思的理論業(yè)績,恩格斯的《在馬克思墓前的講話》舉其大要,謂有兩大發(fā)現(xiàn),即“發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展規(guī)律”,“還發(fā)現(xiàn)了……資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”[4]。這兩大發(fā)現(xiàn),前者形成歷史唯物主義學(xué)說,后者構(gòu)成他的政治經(jīng)濟學(xué)。從思想內(nèi)容看,這兩大學(xué)說占據(jù)了馬克思理論的主體部分;從研

5、究時間來看,這兩項研究則基本前后相續(xù),縱貫了馬克思改變世界四十年工作之始終,其中凝結(jié)了他畢生的主要精力,耗費了他四十年中絕大部分光陰。在馬克思的思想中,這兩大學(xué)說由于具有科學(xué)的性質(zhì),因而其作用超出了特定目的界限和實踐范圍,在學(xué)術(shù)和實踐的實用中伸展,馬克思也因此得以作為思想家在學(xué)術(shù)界發(fā)揮著世界性和歷史性的影響。馬克思思想的這種科學(xué)普遍性是很容易掩蓋其當時的實踐目的性的。羅素就在《西方哲學(xué)史》中批評說:“把馬克思純粹當一個哲學(xué)家來看,它有嚴重的缺點。他過于尚實際,過分全神貫注在他那個時代的問題上?!盵5

6、]這是一位思想史家對馬克思的中肯批評,然而卻道出了馬克思理論的現(xiàn)實性特征。馬克思的研究課題不是得自思想史的研究,而是在社會的斗爭和思考中孕育出來的。馬克思的研究成果,是直接為改變世界的實踐主體群服務(wù)的。他說《資本論》“能代表的只是這樣一個階級,這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級?!盵6]所以當“《資本論》在德國工人階級廣大范圍內(nèi)迅速得到理解”時,他認為這“是對我的勞動的最好的報酬?!盵7]他的歷史唯物主義原理同樣也是貢獻給無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義事業(yè)的。這只要回顧

7、一下該原理的發(fā)表過程,就可悟出他的良苦用心。本來歷史唯物主義原理在《德意志意識形態(tài)》中已作了正面、系統(tǒng)、全面的表述,從學(xué)術(shù)價值上看,是無論如何應(yīng)設(shè)法出版的;但從宣傳價值上看,同青年黑格爾派的論爭,就不如直接訴諸無產(chǎn)階級和社會主義者的著作。所以,馬克思“情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判”[8],而不惜另外花費精力,將原理放到《共產(chǎn)黨宣言》、《關(guān)于自由貿(mào)易的演說》、《哲學(xué)的貧困》、《雇用勞動》等著作和演講稿中去宣示。這些著作和演說正是直接面向共產(chǎn)主義者和工人群眾的;《哲學(xué)的貧困》雖然是批判蒲魯東個人,但由

8、于這個人在法國社會主義運動和工人群眾中的特殊地位和影響,批判他實際上也就是向法國共產(chǎn)主義者和工人階級作宣傳,其意義非一般的批判可比。這些最具科學(xué)普遍意義的理論成果,卻具有如此明確的現(xiàn)實實踐目的,我們由此可以想見馬克思思想的其他方面。如果說,馬克思在書房里研究所得的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是著眼于“改變世界”而不只是“解釋世界”,那么,作為他偉大業(yè)績的另一面即社會舞臺的活動,那就更是直接從屬于“改變世界”的工作了。正是由于社會實踐對于“改變世界”是直接而現(xiàn)實的實務(wù),所以它才能那么強烈

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