馬克思主義哲學(xué)研究論文

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1、馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文馬克思主義哲學(xué)研究論文　　【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)/以偏概全/完整性　　【正文】　　自黨的十一屆三中全會(huì)以來，特別是近十幾年來，我國(guó)哲學(xué)戰(zhàn)線同整個(gè)理論戰(zhàn)線一樣，在黨的解放思想，實(shí)事求是的思想路線指引下，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，研究迫切的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，包括對(duì)什么是馬克思主義哲學(xué)的理解，取得了重大成就，也出現(xiàn)一批哲學(xué)新人，促使我國(guó)的哲

2、學(xué)研究步入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，有力地推動(dòng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。所謂哲學(xué)陷入了“困境”甚至“絕境”的說法，是極端片面的。這是有目共睹的事實(shí)，是勿庸置疑的。我國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展在總體上也是健康的，其發(fā)展前景充滿希望。但這絕不是說目前我國(guó)哲學(xué)研究，特別是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究就沒有不足和問題了。如果這樣認(rèn)為，當(dāng)然也是不客觀的。我們還認(rèn)為，在我國(guó)哲學(xué)理論研究和發(fā)展過程中，出現(xiàn)這樣那樣的問題是不可避免的，必然的；無論出現(xiàn)何種理論觀點(diǎn)，都可以從不同方面、角度促進(jìn)我們的理論反思，啟迪心靈，開闊視野，尋找到理論研究發(fā)展的新生

3、長(zhǎng)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，不同理論觀點(diǎn)的出現(xiàn)，都有它的歷史理由和積極意義，都為哲學(xué)發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。但是，正如人們常說的，存在的未必是合理的；局部正確未必完全正確。如果夸大了局部，甚至以局部替代整體，那就容易曲解理論的實(shí)質(zhì)，客觀上肢解了馬克思主義，甚而造成新的混亂和危害。這就有必要提出，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的事業(yè)中，既要注意克服教條主義，又要克服以偏概全的傾向問題。所謂“教條主義”是大家所熟悉的，即指在理論研究中的脫離現(xiàn)實(shí)，唯書唯上，思想僵化，人云亦云的傾向；所謂“以偏概全”是指理論研究中的隨心所欲，各取所需，以

4、偏概全，為我所用的傾向。這里所說的兩種傾向，均屬于學(xué)風(fēng)和研究方法問題，一般屬于學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的問題。近些年來在哲學(xué)研究特別是關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論、爭(zhēng)論中，就存在著這兩種傾向。一方面表現(xiàn)為教條主義，這是理論研究中長(zhǎng)期存在的固疾(包括老教條和新教條)，是相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期要努力克服的主要傾向，本文在此不加贅述；另一方面表現(xiàn)為以偏概全、各取所需的傾向，這是當(dāng)前特別值得提出和重視的新傾向。這一傾向在近年來我國(guó)關(guān)于什么是馬克思主義哲學(xué)的討論中，表現(xiàn)得十分突出?！　〗畮啄陙恚覈?guó)哲學(xué)界在批評(píng)和糾正以蘇聯(lián)哲學(xué)教科書為范本的馬

5、克思主義哲學(xué)舊體系的過程中，為了返本歸真地理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和改革、建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新體系的研究，圍繞什么是本真的馬克思主義哲學(xué)的問題，展示了廣泛而熱烈的爭(zhēng)論。許多專家學(xué)者，認(rèn)真研讀馬克思主義原著，特別是后來新發(fā)表的馬克思著作(如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》、馬克思為寫《資本論》而撰寫的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、以及《人類學(xué)筆記》等)，以便重新認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。這是極其必要的，并在研究過程中，提出許多有重大價(jià)值的理論觀點(diǎn)和理論發(fā)現(xiàn)，極大地深化了我們對(duì)馬克思主義本真意義的理解，有助于我們重新解讀和把握馬克思哲學(xué)

6、的真諦。但是令人擔(dān)憂的是，人們?cè)诳吹竭@些喜人的成就的同時(shí)，也感到了新的迷惘。這就是對(duì)同一個(gè)馬克思哲學(xué)，有了許多不同的甚至完全相反的理解，彼此激烈對(duì)峙，互不相讓。比如，有人認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以物質(zhì)論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義；有的認(rèn)為是實(shí)踐唯物主義；有的認(rèn)為是實(shí)踐本體論或?qū)嵺`哲學(xué)；有的認(rèn)為是歷史唯物主義、是唯物辯證法、是人學(xué)、是實(shí)踐交往理論、是生存論、是文化人類學(xué)，等等。有的明確提出馬克思哲學(xué)不是唯物主義，甚至說馬克思在《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中表達(dá)的唯物史觀，只是個(gè)別觀點(diǎn)，而不是馬克思?xì)v史觀的基本原理。觀點(diǎn)紛呈，不一而

7、足。我們仔細(xì)閱讀各家之見可以看到，上述諸種觀點(diǎn)幾乎都是建立在分析解讀馬克思原著文本基礎(chǔ)上提出來的，大部分觀點(diǎn)也確是馬克思哲學(xué)思想所固有的內(nèi)容；許多觀點(diǎn)又是被哲學(xué)界長(zhǎng)期所忽視或否定的，因而突出強(qiáng)調(diào)馬克思的某些觀點(diǎn)或方面，是有歷史理由的，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)，建構(gòu)馬克思哲學(xué)新體系有重要價(jià)值。但是我們認(rèn)為，上述觀點(diǎn)基本上都是抓住或強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)中的某些方面，而不能真正反映馬克思哲學(xué)的整體，在研究工作中，我們可以而且有必要以其中的某些觀點(diǎn)為切入點(diǎn)深入探討，揭示和展開其新的方面，從而豐富與發(fā)展馬克思哲學(xué)的完整體系。

8、但不可以以偏概全，各取所需，抓住其某一方面或?yàn)閺?qiáng)調(diào)其被忽視的方面，而對(duì)其他方面不計(jì)其余，用自己對(duì)于某些方面的理解替代對(duì)馬克思哲學(xué)的完整把握，甚至認(rèn)為只有自己才發(fā)現(xiàn)了本真的馬克思云云。我們哲學(xué)界長(zhǎng)期以來對(duì)什么是馬克思主義哲學(xué)的問題爭(zhēng)論不休，是與某些人采取這種學(xué)風(fēng)或研究方法分不開的，急待加以糾正。其所以如此，是因?yàn)樯鲜鼋庾x方式背離了對(duì)馬克思哲學(xué)的完整理解。正如許多人所說的，馬