《靈樞經(jīng)&#;根結(jié)第五》說(shuō)解

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1、《靈樞經(jīng)·根結(jié)第五》說(shuō)解原文：歧伯曰：天地相感，寒暖相移，陰陽(yáng)之道，孰少孰多？說(shuō)解：按照中國(guó)古代的天文學(xué)和地理學(xué)，大地就是整個(gè)宇宙的中心，而中原地區(qū)又是整個(gè)大地的中心，此所以堂而皇之地名曰“中國(guó)”。既然如此，則以中國(guó)為中心的大地必然是靜止不動(dòng)的，于是人們只能看到日月星辰以及整個(gè)天體在有規(guī)律地做環(huán)繞中國(guó)的運(yùn)動(dòng)。因此，春夏秋冬四季的輪流演替，完全是天體周期運(yùn)行的結(jié)果，也就是以太陽(yáng)為驅(qū)動(dòng)力的天體不停地旋轉(zhuǎn)，致使二十八星宿在天球赤道上處于不同位置的結(jié)果，而與靜止的大地?zé)o關(guān)。比如《史記·天官書》：“是正四

2、時(shí)：仲春春分，夕出郊奎、婁、胃東五舍，為齊；仲夏夏至，夕出郊東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房東四舍，為漢；仲冬冬至，晨出郊東方，與尾、箕、斗、牽牛俱西，為中國(guó)。其出入常以辰、戌、丑、未?！庇郑骸傲⒋喝?，四時(shí)之始也。四始者，候之日?！焙茱@然，這種學(xué)說(shuō)完全是根據(jù)古代中國(guó)人對(duì)日月星辰的觀察，而且只適用于中國(guó)。然而，如果按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，則宇宙中心實(shí)乃天地之間的“人”，而春夏秋冬四季之所以能夠輪流演替，其實(shí)是天地之氣對(duì)“人”的交互衍射，以致陰陽(yáng)二氣在天地之間此升彼降此進(jìn)彼退互為移易

3、的結(jié)果。由于《根結(jié)》這篇文字出自于陰陽(yáng)家（古代道家的一個(gè)分支學(xué)派），主要講述陰陽(yáng)二氣在人體的具體表現(xiàn)形式，以及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在生理學(xué)和病理學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用，所以就認(rèn)為四季的寒暖相移是天地相感所致。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)其實(shí)是對(duì)古代天文學(xué)和地理學(xué)的抽象，它主要研究天地萬(wàn)物陰陽(yáng)二氣相互對(duì)立和相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律，并不考慮某個(gè)星辰的出沒(méi)軌跡，也不考慮某處地理的方位差異，因此陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)不僅僅適用于中國(guó)，拿到外國(guó)也照樣適用。那么，按照陰陽(yáng)家的天文學(xué)理論，既然大自然能夠永遠(yuǎn)保持有規(guī)律的寒來(lái)暑往，則大自然中的陰氣數(shù)量和陽(yáng)氣數(shù)量就

4、應(yīng)該從總體上保持平衡，不存在誰(shuí)大誰(shuí)小、誰(shuí)多誰(shuí)少的問(wèn)題。但是，天與地的陰陽(yáng)平衡是絕對(duì)的么？所謂“陰陽(yáng)之道，孰少孰多”？就是在表達(dá)這樣一個(gè)疑問(wèn)，于是引出下一個(gè)話題。原文：陰道偶，陽(yáng)道奇。說(shuō)解：很顯然，這是對(duì)上述觀點(diǎn)的否定。也就是說(shuō)，在陰陽(yáng)家看來(lái)，以天地為代表的整個(gè)自然界，其陰陽(yáng)二氣在總量上并不是絕對(duì)的平衡，而只是相對(duì)的平衡，因?yàn)樘斓仃庩?yáng)的屬性有奇偶的不同。奇偶原本表示數(shù)目的屬性，而古人經(jīng)常借用來(lái)表示陰陽(yáng)的屬性。奇謂單數(shù)，代表數(shù)量少，偶謂雙數(shù)，代表數(shù)量多。則所謂“陰道偶、陽(yáng)道奇”，其實(shí)就是說(shuō)大自然從總

5、體上看呈現(xiàn)為一個(gè)“陰盛陽(yáng)衰”的態(tài)勢(shì)。所謂“陰道”，是指地的規(guī)律和特點(diǎn)，“偶”在這里又有成雙成對(duì)的意思。所謂“陰道偶”，是說(shuō)大地上的生物都分雌雄牡牝，并且只能以兩性交配的方式才能繁育，而各種動(dòng)植物的生生不息正是大地上最為顯著的特征。所謂“陽(yáng)道”，是指天的規(guī)律和特點(diǎn)，“奇”在這里又有單純唯一的意思。所謂“陽(yáng)道奇”，是說(shuō)天空中永遠(yuǎn)只有單純的一種氣，而純粹單調(diào)正是天空中最為顯著的特征。既然大自然的規(guī)律是“陰道偶、陽(yáng)道奇”，那么，按理說(shuō)，自然界的陰氣總量就應(yīng)該比陽(yáng)氣大，而且還要正好大一倍。相應(yīng)地，人道原本

6、于天地之道，也要順應(yīng)自然界的規(guī)律，那么人體的陽(yáng)氣數(shù)量也就必然地比陰氣小一倍。于是又引出下面的問(wèn)題。原文：發(fā)于春夏，陰氣少，陽(yáng)氣多，陰陽(yáng)不調(diào)，何補(bǔ)何瀉？說(shuō)解：“發(fā)”的本義是射箭，此乃謂觸冒外邪而生病也。在陰陽(yáng)家看來(lái)，人的疾病都是外邪攻擊人體所致，就如同矢之中的，故謂之“發(fā)”?！墩f(shuō)文》：“發(fā)，射發(fā)也。”《九宮八風(fēng)》：“故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。”《金匱真言論篇》：“八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病?！贝合募竟?jié)，天氣溫暖，植物繁茂，動(dòng)物活躍，這當(dāng)然是陰氣少而陽(yáng)氣多的表現(xiàn)，然而這種生機(jī)勃勃欣欣向榮的景

7、象與“陰道偶陽(yáng)道奇”這個(gè)自然界總規(guī)律不是十分的協(xié)調(diào)（實(shí)則非常矛盾），如果人趕在這個(gè)季節(jié)發(fā)病，到底算陰病呢，還是算陽(yáng)病？究竟是應(yīng)該瀉陽(yáng)補(bǔ)陰呢，還是應(yīng)該瀉陰補(bǔ)陽(yáng)？原文：發(fā)于秋冬，陽(yáng)氣少，陰氣多，陰氣盛而陽(yáng)氣衰，故莖葉枯槁，濕雨下歸，陰陽(yáng)相移，何瀉何補(bǔ)？說(shuō)解：秋冬季節(jié)，天氣寒涼，這當(dāng)然是陽(yáng)氣少而陰氣多的表現(xiàn)，也正好符合了“陰道偶陽(yáng)道奇”的自然規(guī)律，似乎應(yīng)該是最為理想的自然景象。然而在隆冬季節(jié)，由于陰氣過(guò)多，陽(yáng)氣太少（這叫“陰氣盛而陽(yáng)氣衰”），連自然界的耐寒植物都凋殘了（這叫“莖葉枯槁”），連空氣中的水

8、蒸氣都凝結(jié)了（這叫“濕雨下歸”，意思是空氣的水分全部返歸于地表，然而這是因?yàn)樘鞖鈬?yán)寒而水汽凝結(jié)的緣故），總之這種氣候必將給一切動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁衍造成嚴(yán)重的威脅和傷害。如果這種氣候完全合乎“陰陽(yáng)相移”的天地之道，不是很奇怪的事情么？人如果在這個(gè)季節(jié)發(fā)病，又該怎么算呢？原文：奇邪離經(jīng)，不可勝數(shù)。說(shuō)解：這是對(duì)上述問(wèn)題的概括性答復(fù)，意思是，不管春夏也好，秋冬也好，凡是由四季氣候造成的疾病，只能一概屬于“奇邪離經(jīng)”?！捌嫘啊?，在《內(nèi)經(jīng)》是一個(gè)重要的病理學(xué)概念，它有豐富的內(nèi)涵，今揀要緊的說(shuō)。首先，“奇邪”就是