新清史與安多區(qū)域史研究

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1、新清史與安多區(qū)域史研究關(guān)鍵字:新清史與安多區(qū)域史研究本文為Word文檔,感謝你的關(guān)注!  “因俗而治”,很好地詮釋了清朝對(duì)其多樣化、多元化邊疆地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治模式。本土精英得以培植并服務(wù)于這些施行族群隔離政策的區(qū)域,正如何偉亞強(qiáng)調(diào):一如官方與非官方文獻(xiàn)中呈現(xiàn)出來(lái)的那樣,清朝持續(xù)有效的統(tǒng)治,正源自于本土精英與清朝政府機(jī)構(gòu)合作的精心設(shè)計(jì)。①因而,對(duì)于研究清朝的少數(shù)民族地區(qū)政策及其統(tǒng)治來(lái)說(shuō),本土精英的認(rèn)知就是必不可少的。本文即以筆者曾經(jīng)研究過(guò)的察漢諾們汗及其喇嘛旗作為典型案例,來(lái)說(shuō)明安多藏區(qū)本土精英的認(rèn)識(shí)及其對(duì)清朝

2、統(tǒng)治的感知,以此展示本土視角研究的意義與藏文史料的價(jià)值?! ∫弧⑶逋⒀壑械牟鞚h諾們汗及其喇嘛旗  羅卜藏丹津事件平定,清朝對(duì)青海厄魯特蒙古分化瓦解,施行“插旗定地”,以黃河以北及環(huán)青海湖地區(qū)為厄魯特二十四旗牧地,黃河以南除五旗蒙古與游牧喇嘛旗以外,其余均為番族各部落游牧之地。嘉慶年間,因?yàn)榉迳X日繁,地窄人稠,不敷游牧,常有垂涎河北之心。加之,黃河以北蒙古各旗愈益衰落,人口銳減,沿河一帶數(shù)百里間盡成曠地。循化、貴德兩廳番族,紛紛渡河北牧,爭(zhēng)奪牧場(chǎng)草山、搶掠蒙古,群體性沖突日益增長(zhǎng)。嘉慶年間與道光初年,清朝對(duì)徙牧河北

3、的番族部落施行武力驅(qū)逐政策。道光二年三月,陜甘總督長(zhǎng)齡會(huì)同提督齊慎武力驅(qū)逐未果,清朝命署理陜西巡撫那彥成前往查辦?! ∧菑┏桑?763―1833),章佳氏,字繹堂,號(hào)韶九、東甫,滿(mǎn)洲正白旗人,大學(xué)士阿桂之孫,工部侍郎阿必達(dá)次子。他不僅出生滿(mǎn)洲官宦世家,亦深受經(jīng)世思想的影響,更兼此前兩次出任陜甘總督、一任西寧辦事大臣,可謂清朝滿(mǎn)洲官員中練達(dá)且較為熟悉安多藏區(qū)之能臣,故不久又被三授陜甘總督之職?! ∠仁?,長(zhǎng)齡等在奏報(bào)青海地方全部肅清時(shí)聲稱(chēng),武力進(jìn)剿期間,察漢諾們汗帶路運(yùn)糧,極為配合,因而奏請(qǐng)將察漢諾們汗移居河北助勒蓋一帶

4、,責(zé)令分段防河,并于冬春兩季,賞給備口糧銀千兩,用示體恤。同時(shí)奏準(zhǔn):“至察漢諾們汗失察屬下勾結(jié)野番,屢次搶掠,本有應(yīng)得之咎,姑念此次隨營(yíng)出力,又將該旗賊犯查??送究,著加恩免議?!雹谌欢?,一份來(lái)自新疆的揭帖,讓道光皇帝懷疑,長(zhǎng)齡謊報(bào)戰(zhàn)功,“河北蒙古二十五旗內(nèi),該察漢諾們汗較為富強(qiáng),其在游牧處所,往往首鼠兩端。當(dāng)大兵經(jīng)臨之時(shí),即督率番族依附官兵;及大兵撤退之后,仍?凸唇嵋胺?,乘間搶劫,實(shí)屬不安本分”③,因而責(zé)令那彥成予以嚴(yán)查。  據(jù)此,那彥成根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為“野番聚眾百人搶掠之案”前所未聞,之所以發(fā)生,與察罕諾們

5、汗旗自循化邊外遷居黃河以南有著密切關(guān)系。他強(qiáng)調(diào):“察漢諾們汗即系白佛僧,亦即蒙古二十五旗之一。現(xiàn)在各旗蒙古俱己貧窮,該旗若非勾結(jié)野番分贓窩賊,則應(yīng)早被野番搶劫,斷不能獨(dú)稱(chēng)富強(qiáng)。”④那彥成達(dá)到西寧后,單獨(dú)召見(jiàn)察漢諾們汗。據(jù)那彥成的奏折稱(chēng),雙方見(jiàn)面時(shí)的情形如下:  臣等于次日先令諾們罕一人單見(jiàn),宣布:  皇上德威,中外震迭,蠢爾番旗不宜自外生成。  繼復(fù)詰其旗內(nèi)因何作賊?身為札薩克,何以不  能管束蒙番,攖茲重罪?一面嚴(yán)責(zé),一面開(kāi)導(dǎo)?! ?jù)該諾們罕伏地碰頭回稱(chēng):伊甫二十七歲,向  在西藏學(xué)經(jīng),于去年始管理旗務(wù)。屬下人等,

6、  固結(jié)已成,事不稟承,致令上干天譴。今蒙曉  諭詳明,方始醒悟,情愿率眾渡河,仍回原牧,  剔除舊習(xí),以冀稍贖前愆。惟伊所屬章京喇嘛,  把持已久,又多非安分之徒,實(shí)在力難制伏,  懇求代為懲治等語(yǔ)。其愧悔畏縮情形,一時(shí)聲  淚俱下。⑤  在這幾份奏折或上諭中提到的察漢諾們汗,即第五世察漢諾們汗潘德旺秀克尊嘉措。察罕諾們汗在藏語(yǔ)中以“夏茸尕布”而聞名,或者被簡(jiǎn)稱(chēng)為“拉莫呼圖克圖”,在漢語(yǔ)中則稱(chēng)為“白佛”。察漢諾們汗是安多藏區(qū)最著名的轉(zhuǎn)世活佛世系之一,也是藏傳佛教世界中,最富有、組織規(guī)模最大的拉章之一。一世察漢諾們汗

7、?措尼嘉錯(cuò)受三世達(dá)賴(lài)?yán)镏?,自衛(wèi)藏來(lái)到安多,受土默特蒙古火落赤部供養(yǎng),主持阿噶香曲林寺,在今尖扎縣。二世察漢諾們汗?洛追嘉措(1610―1659),是當(dāng)?shù)赝聊厥最I(lǐng)之子,在黃河沿岸創(chuàng)建了古爾寺,固始汗正式授予了他“察漢諾們汗”的頭銜。⑥三世察漢諾們汗?阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊(1660―1728)不僅創(chuàng)建了拉莫德欽寺,使之成為安多藏區(qū)最大的寺院之一,還因作為七世達(dá)賴(lài)?yán)锍黾視r(shí)的戒師以及在青海政治史上的作用,在康熙朝時(shí)就引起朝廷的注意。彼時(shí),甘青地區(qū)的地圖就清晰地標(biāo)注了其領(lǐng)地范圍,用一個(gè)小蒙古包圖案標(biāo)注在黃河以南、貴德哨墻之

8、外的草地上。該圖顯示,羅卜藏丹津的牧地恰好位于其北,涉過(guò)黃河淺灘即到。⑦  然而,在那彥成的后一份奏折中,不僅察罕諾們汗自身的形象與清朝“興黃教,即所以安眾蒙古”之轉(zhuǎn)世活佛道妙行深的形象截然相反,完全被刻畫(huà)成為一位無(wú)能而又被屬下架空了的世俗的統(tǒng)治者――旗札薩克的形象。因此,那彥成質(zhì)疑察漢諾們汗的管理效能以及構(gòu)成其統(tǒng)治基礎(chǔ)的佛學(xué)造詣與活佛轉(zhuǎn)世的合

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