信仰關(guān)系的糾結(jié)與困頓透析

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1、信仰關(guān)系的糾結(jié)與困頓透析信仰關(guān)系的糾結(jié)與困頓透析信仰關(guān)系的糾結(jié)與困頓透析信仰關(guān)系的糾結(jié)與困頓透析　　關(guān)鍵詞：中國信仰　　摘要：人們一直議論和憂慮的，已不僅是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而是中國人安身立命的信仰根基問題了。改革開放三十年了，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化舉世矚目。然而，在此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮中，中國社會的文化與精神現(xiàn)狀卻不是那么樂觀與自信，中國人的幸福指數(shù)一直難以上升?！　∫酝袊叛?，表面上乃以道德、良心形式呈現(xiàn)，實質(zhì)里卻是要轉(zhuǎn)以國家權(quán)力才能得以付諸于實踐的。國家權(quán)力通過對信仰實踐條件的控制，把文化信仰、道德良心與國家興亡聯(lián)系到了一起。所以，

2、中國人可以有各種不同的價值、信仰，但是他一旦接納一項價值觀念，也就不免被引入這權(quán)力秩序。由此觀之，不是信仰有無的問題，而是信仰如何得以進(jìn)入社會、安定人心的事情?！　　吧鐣币琅f缺席　　中國人存有自己的信仰世界，但是這些信仰世界與人間社會被各種正統(tǒng)的禮儀與文化主張所間隔，信仰結(jié)構(gòu)被神格化的理想主義所替代?！　〈蠓采鐣?，都免不了要在價值歸屬上具有一定的共識，從而不可避免地要與信仰問題聯(lián)系在一起,尤其是一個價值共享的信仰體系。可是，信仰關(guān)系在中國社會里面，往往更多體現(xiàn)為一種意識形態(tài)、體系化的價值關(guān)系,以及不同階層、身份或等級之間排列的價值規(guī)則

3、。因此，信仰關(guān)系就會呈現(xiàn)中國人對于社會秩序的一種最基本的定義方式：一個權(quán)力整體的各個要素，依照其與整體的關(guān)系來排列各個身份等級所使用的價值原則。即便是時代變遷了，人們的信仰關(guān)系雖然也在轉(zhuǎn)變，但要完成這一轉(zhuǎn)變，我以為，首先是要超越這一具有神圣宗教性特征的權(quán)力關(guān)系，而不是忙于去重建什么信仰體系?！　r下的中國人，延續(xù)了傳統(tǒng)的“天下”式信仰方式。他們信仰的核心無疑是一個理想社會，而一個理想的國家權(quán)力及其代表，就是這個理想社會的信仰化身及其神格化。人們從這個理想社會、或者是圣人楷模的信仰之上，得到的往往是一個社會的福利承諾和利益要求。假使社會的信仰

4、方式不能使人們的利益得到一定的滿足和實現(xiàn)，那么，這個信仰對象就會發(fā)生轉(zhuǎn)移、變質(zhì)?！　〗陙碛性絹碓蕉嗌鐣鶎拥陌讣l(fā)生，例如貴州的習(xí)水案、浙江的麗水案、湖北巴東案以及各種屠童案件等，它們在某種程度上呈現(xiàn)出中國社會令人憂慮的社會現(xiàn)象。在中國的底層社會中，人們心中有“仇恨”，卻不知道向誰去發(fā)泄。因此，一旦出現(xiàn)任何一個機(jī)會，這一“仇恨”就會很容易在人意料不到的地方爆發(fā)出來。表面上看，這是社會信任的喪失所帶來的社會暴力，使人誤以為改革開放30多年來，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代中國最醒目的一個現(xiàn)象就是“社會的解體”。其實，社會學(xué)意義上的中國社會還沒有正

5、式登臺。　　社會泄憤事件表明，當(dāng)代中國社會利益的表達(dá)與滿足有所缺失，而非一個簡單的結(jié)論，認(rèn)為是社會信仰的缺失。如同傳統(tǒng)的國家信仰對民間信仰慣用的處理方法那樣，國家給出的是一個架構(gòu)，而不是內(nèi)容；國家提供的是符號，而非信仰。至于在此兩大信仰格局之間得以溝通、交換與互惠的，則是各自的現(xiàn)實利益及其滿足方式。http://　　當(dāng)代中國社會理想主義及其神格化，尚未完成自己的轉(zhuǎn)型，人們信仰的還是這個神格化的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這就是當(dāng)代中國信仰最使人感到困頓的地方。不是沒有信仰，而是信仰實踐沒法超越固有的規(guī)則。唯有當(dāng)此神格化的理想主義社會結(jié)構(gòu)在民主化的社會建設(shè)過程

6、中，實現(xiàn)了自己的轉(zhuǎn)型之后，中國人與中國社會的信仰自由與信仰的自由實踐才有可能。　　信仰關(guān)系的糾結(jié)與解構(gòu)　　中國人始終邁不過去的，并非頭上頂著的三尺神明，而是頭上高懸的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其利益代表。　　中國人的信仰特征是，常常會在選擇、具有一種信仰之時，或者是在信仰者的利益無法滿足之后，人們就不再信奉該信仰，隨之出現(xiàn)反對、仇恨該信仰的結(jié)果，這就是中國傳統(tǒng)信仰與反信仰的雙重特征。這種信仰與反信仰的雙重特征，往往是對于固有理想社會方式及其神格化形式的維持與穩(wěn)定，從而會使人在追求一種信仰的時候，依舊會構(gòu)成信仰關(guān)系之間的糾結(jié)與困頓?！　∽屑?xì)觀察這些不同的利益

7、關(guān)系及其信仰認(rèn)同方式，它們實際上卻是基本一致的，不是信仰的權(quán)利，而是權(quán)力的信仰；不是信仰的規(guī)范，而是通過信仰所要獲得的具體利益。所以，一旦社會發(fā)生泄憤事件，危及了社會，這種信仰是無所作用于其中的。這種信仰，只能退到了社會危機(jī)之后，只能安慰個體生命與一己人心，無法穩(wěn)定社會。這就是中國信仰的癥結(jié)所在?！　∑渲?，“有用”與“無用”的互補(bǔ)關(guān)系，乃是它們得以表達(dá)信仰關(guān)系的基本邏輯。它們內(nèi)涵了正統(tǒng)與淫祀、神圣與世俗、合法與非法。它們?yōu)榇硕c信仰者的利益相關(guān)，而非與信仰者的權(quán)利相關(guān)。這種宗教信仰的邏輯，最后會變換為信仰與反信仰的暴力關(guān)系。至于在現(xiàn)實生活之

8、后，這種暴力式的信仰關(guān)系也會成為一種人身依附關(guān)系,并且是其中的每一個信仰者必欲要根據(jù)其“社會功能”來取得生計所需?！　τ谏窀窕睦硐肷鐣?，人們信奉的是道義式經(jīng)濟(jì)反抗，是把對無法