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1、后殖民語境中的好萊塢電影【標(biāo)題】后殖民語境中的好萊塢電影【作者】游茜【關(guān)鍵詞】后殖民主義文化霸權(quán)好萊塢電影意識形態(tài)【指導(dǎo)老師】張紅兵【專業(yè)】漢語言文學(xué)【正文】引言軍事殖民統(tǒng)治在世界范圍內(nèi)終結(jié)后，一種更難發(fā)現(xiàn)和抵御的后殖民主義時代又拉開了帷幕。由于后殖民主義帶著很強(qiáng)的文化霸權(quán)登陸各國，在不同領(lǐng)域中也引起了學(xué)者的警惕。我國后殖民主義學(xué)者研究了后殖民主義在音樂、廣告、飲食等方面的滲透，本選題主要是研究美國好萊塢電影中所滲透的后殖民主義，通過對其研究來警示國民在觀看美國大片時應(yīng)保持清醒的頭腦，用正確的歷史觀來辨析影片中的歷史事件。當(dāng)前學(xué)者主要研
2、究的是好萊塢電影對外意識形態(tài)的輸出等內(nèi)容并取得了一定的研究成果，但還存在不少可探討的空間。本文將對此論題進(jìn)一步深化，同時將對好萊塢電影監(jiān)控本土意識形態(tài)等問題作嘗試性的探討。一、后殖民主義理論及語境當(dāng)殖民者踏入殖民地之時，他們除了對殖民地進(jìn)行軍事鎮(zhèn)壓、經(jīng)濟(jì)掠奪外，還在對殖民地的居民進(jìn)行文化上的監(jiān)控。隨著全球最后一塊殖民地獲得獨(dú)立主權(quán)，軍事殖民時代也在此畫上句號。但是，殖民統(tǒng)治的陰魂乃至余毒并沒有隨著殖民統(tǒng)治的結(jié)束而消失。相反，一種更陰險、更難被發(fā)現(xiàn)和抵御的殖民時代又拉開了序幕，它改變了昔日對殖民地的控制模式：將最初的血腥鎮(zhèn)壓變?yōu)楝F(xiàn)在的文化
3、奴役，將殖民地當(dāng)作意識形態(tài)控制區(qū)，憑借自身強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響力力圖掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，通過各種媒介，向當(dāng)今不發(fā)達(dá)國家實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的壟斷和語言文化滲透。這是一種文明進(jìn)程的殖民，它不需要刀光劍影，也不需要掠地攻城，而是用文化作和平使者，使殖民對象向著自己的文化靠攏，但更為可怕的是，這些國家在控制前殖民地文化的同時，也將魔掌伸向了那些欠發(fā)達(dá)的國家。這種以文明為外衣而依然踐行殖民思想的便是后殖民主義，后殖民主義理論也就相應(yīng)而生。所謂?“后殖民理論”是“針對文化宗主國，對帝國主義國家的文化霸權(quán)進(jìn)行歷時性的剖析，從中研究它對殖民地文化的
4、態(tài)度與方式，并對其充滿優(yōu)越感的文化邏輯進(jìn)行批判?！薄?〕后殖民主義理論的一個重要組成部分――文化帝國主義的理論淵源可以追溯到意大利共產(chǎn)黨總書記安東尼奧?葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！拔幕I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是“以葛蘭西的文藝-文化觀為前提，將文藝的社會公用問題與意識形態(tài)理論相結(jié)合，并且將文化作為意識形態(tài)理論的核心內(nèi)容，把以非暴力方式表現(xiàn)出來的文化控制作為一種極其重要的權(quán)力運(yùn)作方式加以考察。將文化，包括文藝，視為相對于強(qiáng)制性國家機(jī)器而言的隱蔽的專制統(tǒng)治方式，從而形成了一定社會形態(tài)下，某一社會集團(tuán)在思想、意識、文化、道德等方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！薄?〕在葛蘭西看來
5、，文化霸權(quán)的確立與生效只是一國范圍內(nèi)的事，在國家機(jī)器的強(qiáng)制統(tǒng)治下，文化霸權(quán)僅僅是統(tǒng)治階級在文化、道德觀念和意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ζ渌鐣瘓F(tuán)加以規(guī)范的力量和手段來源。這種文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在各個國家中都存在，但在美國這個通過移民驅(qū)走土著居民的國度里表現(xiàn)得尤為突出。它不僅存在于文化領(lǐng)域的文學(xué)、音樂、戲劇之中，還廣泛存在于文化產(chǎn)業(yè)的衍生物――影視作品中。好萊塢電影在這時就肩負(fù)起控制本國意識形態(tài)的重任。一方面，為了淡化美國在“西進(jìn)運(yùn)動”中所表現(xiàn)出來的殘暴，便根據(jù)想象塑造了一個“他者”形象，于是，在大量影視作品中印第安人成了無端殺人的生番和抗拒文明的化身；另
6、一方面，為了加強(qiáng)對本國人民的精神統(tǒng)治，在影視中也就多了宣揚(yáng)基督精神的作品，在為本國人民找到精神歸宿的同時更是給人民戴上了精神上的枷鎖；此外，美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但在繁華的背后卻有很多黑暗，為了縫合美國社會現(xiàn)實(shí)矛盾，于是，好萊塢加強(qiáng)了對平民英雄的塑造，大量挖掘平民英雄的情感并對其渴望表現(xiàn)出最大的滿足。在這里，統(tǒng)治者借助于文化手段影響并塑造大眾的世界觀，使其服從于現(xiàn)存的政治和社會秩序。葛蘭西指出：“它無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’，它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道
7、德、生活方式、個人與社會的行動準(zhǔn)則。”〔3〕后殖民主義理論的集大成者賽義德在充分吸收了葛蘭西對“文化霸權(quán)”的界定與解釋基礎(chǔ)上又引入?？碌摹霸捳Z權(quán)”，在從葛蘭西那里受到啟發(fā)的同時，將文化霸權(quán)的生效擴(kuò)大到了國際社會中。又從“話語”的角度揭示出政治與東方主義的密切關(guān)系，借此批判東方主義的文化霸權(quán)，并在其《東方學(xué)》、《文化與帝國主義》等專著中，從學(xué)術(shù)著作、游記、小說等方面研究了一國對他國所進(jìn)行的“文化霸權(quán)”，而事實(shí)上，這種大國企圖掌握他國的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也同樣滲透在他們所拍攝的影視作品中。好萊塢電影拍攝了大量實(shí)踐西方“東方主義”理論的作品，通過對他
8、國的貶低來提升自己的國際地位，此時好萊塢電影在文化傳播上肩負(fù)起對外意識形態(tài)控制上的重任。從我國后殖民理論家姜飛的著作中，我們看到：“第四世界”在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是用來描述那些在經(jīng)濟(jì)規(guī)模上更加弱小的群體，而文化意義上
