象征人類學(xué)視野下民間儀式旅游及其開發(fā)

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1、象征人類學(xué)視野下民間儀式旅游及其開發(fā)>摘　要：儀式旅游實質(zhì)上是一種體驗式旅游。旅游者的儀式旅游過程是不斷地解讀旅游地獨特象征符號的過程，旅游者與儀式文化間有效的互動是實現(xiàn)儀式旅游的充分條件。在儀式旅游開發(fā)和展演中，需要注意區(qū)分不同的儀式；儀式旅游在展演的時候注意區(qū)分“前臺“和”后臺”；注意儀式周邊氛圍的營造，盡量讓游客體驗到當(dāng)?shù)匚幕恼嬷B。關(guān)鍵詞：象征符號;儀式;　體驗式旅游;解讀；參與現(xiàn)代旅游已經(jīng)由簡單的觀光旅游轉(zhuǎn)化到了深度的民俗風(fēng)情的文化旅游，國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26%，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7%。如此看來，民俗

2、風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟、吸引外資的重要文化資源，也是滿足外來人想像、“了解”當(dāng)?shù)厝松罘绞降囊环N途徑，更是加強對外交流，擴大文化影響力的重要舉措。對于來自異文化的旅游者而言，當(dāng)?shù)匚幕哂须y以直觀的神秘性，而恰恰是這種神秘性，構(gòu)成了地方文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和發(fā)展的最直接的動力。象征人類學(xué)認(rèn)為，文化是通過儀式來展現(xiàn)的，人類的文化史就是儀式的歷史。儀式除了傳遞一定的物質(zhì)信息以外，更多的是一種與當(dāng)?shù)氐纳睢⒄?、行為藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的更廣闊的意識范疇。[1]因此，對儀式的象征解釋是把握特定社會秩序，文化運作的最重要的切入點。儀式旅游就成了人們體驗、感受當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)識旅游地獨特文化魅力的重要途徑

3、。一．儀式旅游的實質(zhì)體驗是一種“體驗式”旅游儀式是社會中具有重大意義和非功利性的事項,本身包含巨大的空間和范圍，可以是儀式的總稱,也可以指狹義上的祭祀、節(jié)日、慶典等,儀式中充滿了各種象征符號,是一個巨大的象征系統(tǒng)。[2]儀式是以一系列的現(xiàn)實行為表達(dá)人們意識層面的東西，是認(rèn)識社會最直接、最有效的一種方式。儀式中的有些行為盡管看起來很荒誕，但是總是在展示一種文化內(nèi)涵和民眾認(rèn)同。譬如戈爾茨筆下巴厘島的“斗雞”活動，其實就是揭示了隱藏在其之下的深層的文化內(nèi)涵?！绑w驗式”旅游是當(dāng)代人旅游消費的一種全新的理解和新的需求形式，強調(diào)游客對文化的、生活的、歷史的體驗、參與與融入，代表了旅游者的深層次精神

4、需求。體驗式旅游并不像傳統(tǒng)的對旅游地風(fēng)景名勝的領(lǐng)略和觀賞，一種純粹意義上的觀光，而是積極地參與到被預(yù)先設(shè)計好的各種項目、活動中來，通過與文化本身的互動將旅游變成一段值得回味的“精神之旅”和文化消費。格拉本將旅游活動本身也看做是一種“過渡儀式”，將其視為一個“世俗——神圣——世俗”的過程,雖然從表面上看，經(jīng)過旅游行為之后，仿佛“終點”又回歸于“原點”；其實不然，它達(dá)到了一種“更新狀態(tài)。[3]在這個縮模結(jié)構(gòu)圖中，在旅游過程中旅游者已經(jīng)擺脫了日常生活的常態(tài)，進入到了一種近似于“神圣”的“反?！睜顟B(tài)當(dāng)中，他們期望旅游地的旅游活動能夠滿足他們最大的心理滿足---異質(zhì)文化的追求，容納了當(dāng)?shù)鼐薮蠓?/p>

5、的文化系統(tǒng)的儀式無疑是旅游者認(rèn)識當(dāng)?shù)匚幕囊话谚€匙，沒有什么比實際參與到當(dāng)?shù)氐膬x式活動中更能直接、全面的體驗當(dāng)?shù)禺愑蛭幕?。從這個意義上講，儀式旅游從本質(zhì)上來說就是一種體驗式旅游。二．參與與互動是實現(xiàn)儀式旅游的充分條件儀式作為當(dāng)?shù)亻L期傳承下來的一種文化，很多都是源自于原始的宗教、巫術(shù)、神話故事，由于旅游者個體文化差異、知識結(jié)構(gòu)、文化體驗匱乏等方面的原因使得旅游者很難對儀式所傳遞文化內(nèi)涵和意義進行直觀、正確的解讀，參與與互動是實現(xiàn)儀式旅游的充分條件。(一)儀式旅游是不斷解讀符號的過程儀式是容納當(dāng)?shù)匚幕囊粋€巨大的文化集合體，旅游的關(guān)鍵在于對于儀式內(nèi)涵的解讀。著名象征人類學(xué)家特納是最早對儀

6、式以及儀式符號進行研究的，他認(rèn)為象征符號與人們的社會行為之間具有緊密的聯(lián)系。“象征符號是儀式的最小組成單位，儀式對人們社會生活所產(chǎn)生的影響,全部通過儀式中的象征符號體現(xiàn)出來”，[4]正是在這個意義上給我們提供了一條認(rèn)識儀式內(nèi)涵的有效途徑。在旅游過程中，旅游者如果不能切身感受到旅游符號之所指，就不能感到“暢爽”，期望與感受之間的差距必然拉大。而符號不能被旅游者所解讀，似乎一切變得毫無價值，旅游地所呈現(xiàn)出來的一切物象之價值將會蕩然無存。如果我們把儀式本身看成是一個“寶庫”，要打開寶庫之門，符號就是“密碼”，旅游者參與旅游活動的根本目的就是對密碼進行解碼、破譯的過程，人們通過旅游，與客觀世界

7、互動，旅游者才真正進入了內(nèi)涵豐富的廣義旅游符號系統(tǒng)。因此，旅游地相關(guān)人員在進行儀式旅游開發(fā)時就必須認(rèn)清旅游者參與在儀式旅游中的作用，以便讓游客能夠更好地解讀符號。（二）儀式旅游開發(fā)不是符號的表象化旅游者通過儀式符號的不斷解讀、破譯，進而對其深層文化符號給予的解讀,使自身真正實現(xiàn)“更新狀態(tài)”。然而，很多旅游地認(rèn)識到符號在儀式旅游體驗中極其重要的地位和作用，為了快速的提升旅游地形象，加深人們對旅游地的認(rèn)知，紛紛通過強化符號本身來加強旅游資源的品牌效