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1、東方論壇2002年第4期論儒家的氣節(jié)觀及其現(xiàn)代價(jià)值單純內(nèi)容提要：中國(guó)人在數(shù)千年的以家為本位的社會(huì)環(huán)境中逐漸形成了“氣節(jié)”價(jià)值觀念，它既是士大夫或志士仁人的人生理想，也是他們所置身的社會(huì)的價(jià)值取向?！皻夤?jié)”價(jià)值體系中所蘊(yùn)涵的“孝”、“忠”、“義”、“禮”、“信”、“勇”、“誠(chéng)”等觀念．在抽象形式上具有普遍的價(jià)值，因而可以根據(jù)時(shí)代條件的變遷賦予其新的內(nèi)涵，發(fā)揮其在人生理想和敦化社會(huì)風(fēng)氣方面的積極作用。關(guān)鍵詞：“氣節(jié)”、義、道；普遍價(jià)值；文天祥、方孝孺中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005—7110(2002)
2、04--001l一12“氣節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中衡量士大夫或仁人志氣?！眨骸y言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)士的人格標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)介一種社會(huì)風(fēng)氣清明或污濁害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒的標(biāo)準(zhǔn)之一。中華民族在自己數(shù)千年的社會(huì)實(shí)踐中也。是集義所生者，非義襲而取之也?！眱簎孟子在反賦予了它豐富的內(nèi)涵，使后繼的社會(huì)在人格養(yǎng)成和思自己有何長(zhǎng)處時(shí)，只講了兩點(diǎn)：一是長(zhǎng)于分析別人時(shí)代風(fēng)貌的塑造方面對(duì)其多有借鑒，特別是展現(xiàn)在的言論；一是長(zhǎng)于培養(yǎng)內(nèi)在的浩然正氣／實(shí)際上他的“氣節(jié)”人物事跡中的普世價(jià)值，在今天的社會(huì)生活
3、擅長(zhǎng)主要見(jiàn)之于后者，前者更多地見(jiàn)于他對(duì)后者的中仍然不失其積極意義。論證。前面所言的“浩然正氣”孟子雖然說(shuō)“難言”，其一、“氣節(jié)”的內(nèi)涵實(shí)他自己也很準(zhǔn)確地表述了，內(nèi)涵就是儒家的人所中國(guó)古代社會(huì)中常講的“氣節(jié)”通常包含兩層意贊譽(yù)的道義，它是天地間一種普遍的價(jià)值理想，是孔思：一是個(gè)人精神生活方面的價(jià)值取向即志氣和節(jié)子所推重的先秦儒家哲理的本體——仁，所謂：“君操；一是對(duì)自然世界中時(shí)間維度的描述即唐孔穎達(dá)子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁．造次必于疏《尚書(shū)·洪范五紀(jì)》中的“二十八宿布于四方，隨天是，顛沛必于是。蚍23我們常說(shuō)
4、，先秦或歷代儒家的基運(yùn)轉(zhuǎn)，皆所以敘氣節(jié)也”。當(dāng)然，作為后繼中國(guó)歷本精神是“孔孟之道”，其內(nèi)容是“孔仁”、“孟義”，而代知識(shí)分子所關(guān)注的并積淀成為中國(guó)民族精神重要仁義的基本內(nèi)涵是可以相通的，前者強(qiáng)調(diào)儒家思想組成部分的則是前者。所以，有無(wú)氣節(jié)或氣節(jié)高下就體系的基本精神即仁道，后者強(qiáng)調(diào)這種精神的表現(xiàn)成為了中國(guó)知識(shí)分子評(píng)價(jià)人物的一個(gè)恒久尺度，也形式即義氣。所以，在我們通常所說(shuō)的“仁至義盡”的是知識(shí)分子自己人生追求的一個(gè)標(biāo)的。儒家最高理想中，仁義的內(nèi)涵即已折射出了其氣節(jié)那么．我們?cè)诤迫鐭熀５奈幕浼谢蚓唧w的思想中“氣”的內(nèi)涵。
5、人物月旦中所涉及的氣節(jié)其內(nèi)涵到底為何物呢?在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)正處于封建社會(huì)僅從“氣節(jié)”兩字的字面意義上看，我們首先要的急劇變革之中，周天子的權(quán)威日趨崩毀，而諸侯之確定的是“氣”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流派——儒家間的征戰(zhàn)不斷，社會(huì)缺少一種普遍的道義力量，民眾所提倡的“氣節(jié)”中的“氣”，其人文精神內(nèi)涵的最經(jīng)特別是具有一定知識(shí)素養(yǎng)的士人(包括武士和文士典和最常見(jiàn)的敘述是《四書(shū)》中孟子的一段話，即但還不是現(xiàn)代意義的知識(shí)分子)中也沒(méi)有形成穩(wěn)定“‘敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?’日：‘我知言．我善養(yǎng)吾浩然之的價(jià)值共識(shí)，所以，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是處
6、于“禮崩樂(lè)壞、處11萬(wàn)方數(shù)據(jù)士橫議”的歷史變局之中。諸侯之間在一種爾虞我不能移，威武不能屈”H1。這種“大丈夫”體現(xiàn)了儒家詐、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)氛圍中混戰(zhàn)，如果說(shuō)“春秋無(wú)義人生理想的氣概，也表達(dá)了儒家抽象的人生價(jià)值內(nèi)戰(zhàn)”，則戰(zhàn)國(guó)之效尤者更甚。有此社會(huì)風(fēng)氣浸染，一般涵：仁為“天下之廣居”；禮為“天下之正位”；義為“天士人的人生價(jià)值取向莽勇或黠勇，前者的勇氣體現(xiàn)下之大道”(由《孟子·離婁上》“仁，人之安宅也；義，在生理的忍耐方面，而后者的勇氣則體現(xiàn)在心理的人之正路也”推知)。只有執(zhí)著于這些價(jià)值取向的人忍耐方面。這兩種典型的勇氣
7、，由于缺少儒家所看重才有至大奎+剛的浩然正氣，以應(yīng)對(duì)人生的各種最艱的道義原則，其”內(nèi)涵不如孟子所言的“浩然之氣”豐難的挑戰(zhàn)。富，因而也達(dá)不到孟子所期待的人生理想的高度。相以仁義為“浩然之氣”的基本內(nèi)涵和儒家人生理比較而言，像北宮黝這樣的勇士能忍肌膚之痛、不堪想的價(jià)值取向，我們可以推知孔子所贊揚(yáng)的仁人志強(qiáng)暴之辱，像盂施舍這樣的勇士臨強(qiáng)敵而藐之猶弱士、君子圣人或孟子所推崇的“大丈夫”都是同類性旅，雖不及孔孟儒家之勇大，但也可以見(jiàn)到儒家所言質(zhì)的理想人格。他們代表著孔孟之道的最高原則。的“浩然之氣”的一些內(nèi)涵，如果以道義的原則
8、統(tǒng)帥至于“氣節(jié)”觀念中所言的“節(jié)”，在儒家思想體之并籽之發(fā)展至極限，也可以成為儒家的最蟄的人系中，它本是與“氣”相聯(lián)用的，即通常所言之“氣生理想+。另外，像伊尹、伯夷這樣的士人或貴族，在延節(jié)”。但是，按孟子善養(yǎng)“浩然之氣”的說(shuō)法，“氣”又續(xù)到孟子所處時(shí)代的至少五六百年甚至上千年的傳有根本原則的意思，是人們經(jīng)驗(yàn)世界中各種氣的最說(shuō)’巾
