《牡丹亭》大團(tuán)圓結(jié)局解析

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1、《牡丹亭》大團(tuán)圓結(jié)局解析學(xué)生姓名:李永前指導(dǎo)教師：摘要：明代大戲曲家湯顯祖的扛鼎之作《牡丹亭》問世以來備受青睞，明代及后世的改編、譯注和評論層出不窮。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為該劇作“奉旨團(tuán)圓”的結(jié)局不過是作品的一條光亮的尾巴。本文筆者卻從西方神話原型的角度，認(rèn)為這是湯顯祖在高舉“至情”的旗幟下譜寫的一曲愛情神話的贊歌，并以此為背景對劇作大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行新的解析。湯顯祖“奉旨團(tuán)圓”結(jié)局的安排構(gòu)成了神話原型中英雄歷險與救贖的完整模式。此外，筆者還從湯顯祖的宗教意識和人文關(guān)懷以及明代中晚期市民階層興起和個性解放思潮兩方面進(jìn)一步分析這種大團(tuán)圓結(jié)局的成因。關(guān)鍵詞：牡丹亭；　　團(tuán)圓結(jié)局；　　神話原型；　人文關(guān)懷；　個性

2、解放戲劇《牡丹亭》是明代偉大作家湯顯祖的代表作，“一生‘四夢’，得意處唯在《牡丹》”。沈德符《萬歷野獲編》說：“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！保郏保荨赌档ねぁ穯柺酪院笠鹆藙系木薮箫L(fēng)波，后世譯注和論文闡釋層出不窮，卻大都是在湯顯祖戲劇總論中涉及該作，或者是針對牡丹亭劇意鱗爪[２]、主題思想闡發(fā)和人物形象分析，或者是版本論述及國外流傳情況。關(guān)于大團(tuán)圓結(jié)局，則歷來的研究不是很多，如《悲喜雜糅、哀樂圓融——從元雜劇婚戀劇的“大團(tuán)圓”結(jié)局說起》[３]、《論中國古典悲劇的團(tuán)圓結(jié)局》[４]、《中國傳統(tǒng)悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局的人文闡述》[５]、《中國古典悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局評析——兼與西方

3、悲劇比較》[６]和《古典戲曲大團(tuán)圓現(xiàn)象新解》[７]等，卻沒有具體地針對《牡丹亭》的大團(tuán)圓結(jié)局進(jìn)行細(xì)致深入的解析和論述，或者認(rèn)為這種大團(tuán)圓結(jié)局是湯顯祖賦予作品的理想色彩，不過是偉大作品的一條光亮的尾巴。但筆者企圖從西方神話原型角度來對《牡丹亭》團(tuán)圓結(jié)局作出新的闡釋，杜麗娘的愛情探索歷程在大團(tuán)圓結(jié)局安排之下基本構(gòu)成了神話原型中英雄歷險與救贖的完整模式，此外還將眼光轉(zhuǎn)回明代以便更深層次地對這種團(tuán)圓結(jié)局的成因作出闡釋。一、團(tuán)圓結(jié)局構(gòu)成了神話原型的完整模式杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅實質(zhì)上是一種英雄的歷險是她靈魂的冒險嘗試。偉大的戲劇家湯顯祖開篇之初就賦予了杜麗娘這種

4、巨大的至情能力?！赌档ねゎ}詞》中說：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能從溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛桂而為密者，皆形骸之論也?！捣?！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”[8]　神話原是人通往內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與社會和諧的指南。這一題詞鮮明地揭示出了“至情”的杜麗娘入夢、覺醒、留念、死亡、靈魂找尋

5、、復(fù)活和回歸的整個歷程；另一方面，同時也顯示出了與世俗的“情”相抵抗的封建專制的“理”之強(qiáng)大和在幾乎“情”之荒原上生活的杜麗娘的成長危機(jī)，這就形成了“英雄”歷險探索的現(xiàn)實背景。而這次的歷險任務(wù)艱巨、意義更為重大，它還象征著她青春期的心理轉(zhuǎn)化和精神的成長。杜麗娘在柳夢梅的幫助下還魂而生，并與之并肩來對抗社會禮教的巨大壓制，且還通過“至情”locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(Wuzhensaidinfo

6、rmationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame5來對禮教荒原進(jìn)行救贖并帶回?fù)磹鄣母Ｒ?，以此來尋求對改變之后的社會的回歸并與之和諧相處。因此，在“奉旨團(tuán)圓”的結(jié)局安排之下，杜麗娘成功地完成了自己的成長使命和歷險救贖的任務(wù)，也就構(gòu)成了神話原型的完整模式。湯顯祖高舉“至情”的旗幟有力地譜寫了一曲瑰麗而完美的愛情神話。（一）.逃出荒原與死亡　　　杜麗娘生活的社會現(xiàn)實是一個無邊無際的情感荒原。那是一片在“存天理、滅人欲”的嚴(yán)酷聲音籠罩之下黑暗汪洋，海面甚至透露不出一絲“情”的光亮。在這樣的社會里，杜麗娘的處境比《

7、西廂記》里的崔鶯鶯更加悲慘。鶯鶯身邊陪伴著一個聰明伶俐、熱情活潑的丫環(huán)紅娘，關(guān)鍵時刻熱心的紅娘還為其出謀劃策，傳話語、遞詩箋，甚至不顧嚴(yán)刑拷打在老夫人面前據(jù)理力爭使這對有情人終成了眷屬；鶯鶯的母親普救寺奔喪期間為免鶯鶯無聊寂寞在佛寺無人之際還允許紅娘帶領(lǐng)游玩；鶯鶯還可以在游玩之際巧遇癡情的張生，并與其聽琴贈詩。然而，杜麗娘終日只是呆在繡房之內(nèi)，甚至?xí)蚺t之余繡房里閑眠而被父親杜寶責(zé)罵，并被父親拿