中國(guó)古典悲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局的文化闡釋

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1、中國(guó)古典悲劇“大團(tuán)”結(jié)局的文化闡釋［摘要］在影視戲劇藝術(shù)中，悲劇被美學(xué)家認(rèn)為是最能夠表現(xiàn)崇高美的高級(jí)戲劇。西方一向尊崇悲劇藝術(shù)，亞里斯多德的《詩學(xué)》被認(rèn)為是最早的具有權(quán)威性的悲劇理論。如果以《詩學(xué)》屮的理論來評(píng)價(jià)屮國(guó)古代戲曲，那么中國(guó)古代就無悲劇而言，因?yàn)橹袊?guó)古代悲劇大多具有“團(tuán)圓”的尾巴。木文從多方面分析了中國(guó)古典悲劇“大團(tuán)圓”結(jié)局形成的哲學(xué)的、文化的、倫理的等各方謝的原因，旨在客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)古典戲曲中的悲劇形式。［關(guān)鍵詞］中國(guó)古典悲劇；團(tuán)圓；中和之美；文化闡釋［作者介紹］張愛風(fēng)，揚(yáng)州大學(xué)文藝學(xué)博士生。主要研宂方向：文學(xué)理論，大眾傳媒與當(dāng)代審美文化研究。西方戲劇自誕生

2、之日起就分成悲劇和喜劇兩種互相對(duì)立的形式，而在中國(guó)的古典戲曲中，悲劇和喜劇并沒有明確的界限，兩種成分是彼此交叉、相互滲透的。古希臘以來，西方就日益形成頗為發(fā)達(dá)的悲劇理論體系，而在中國(guó)古典戲曲理論中，幾乎找不到一個(gè)關(guān)于“悲劇”的完整而明確的概念。19世紀(jì)下半葉開始，屮國(guó)的一批先進(jìn)的知識(shí)分子在接受西方先進(jìn)思想的同時(shí)隨之反思祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。在戲劇理論界曾引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“中國(guó)古代有沒有真正意義上的悲劇”的大爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中于中國(guó)的古典悲劇大都違背了亞里斯多德所認(rèn)為的悲劇的結(jié)局“不應(yīng)由逆境轉(zhuǎn)入順境”的論述，相反采用了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的”的大團(tuán)圓結(jié)局。悲劇作為一種極富民族化

3、的戲劇樣式，在中國(guó)戲劇史上敁然不是空白的。但“中國(guó)悲劇的發(fā)展有自己獨(dú)特的道路，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，不能拿歐洲的悲劇理論來衡量。”“大團(tuán)圓”的屮國(guó)式結(jié)尾是在民族審美文化的土壤里生長(zhǎng)發(fā)育起來的，是符合中國(guó)人民傳統(tǒng)的審美心理的，是中國(guó)古典悲劇民族性的體現(xiàn)。一、團(tuán)圓一一中國(guó)哲學(xué)圓形思想的感性顯現(xiàn)中國(guó)古典戲劇富有“團(tuán)圓”之趣，絕大多數(shù)劇目，都是一個(gè)有頭有尾的完整的故事，包括許多悲劇多以“大團(tuán)圓”局面作結(jié)尾。近代學(xué)者王國(guó)維在其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》屮概括古典戲曲和小說的結(jié)構(gòu)模式說：“吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于

4、合，始于困者終于亨?！爆F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生也曾不止一次地抨擊過古典小說、戲曲的“大團(tuán)圓”結(jié)局，他在《中國(guó)小說的歷史變遷》一文中說：“中國(guó)人的心理，是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于此凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里往往給他團(tuán)圓;沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙。一一這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問題?！焙m先生也以古典戲曲為例，在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》一文屮也談了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種“團(tuán)圓的迷信”乃是中國(guó)人思想薄弱的鐵證馬克思主義堅(jiān)持的美學(xué)的和歷史的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)告訴我們，那種認(rèn)為具有大團(tuán)圓結(jié)局的悲劇只不過是愚弄觀眾、欺騙百姓、粉飾太平的文學(xué)作品的論述顯然有失偏頗。悲劇創(chuàng)作是民族文化現(xiàn)象的一種，

5、20世紀(jì)流行的人類學(xué)對(duì)文化的解釋是“一個(gè)民族的生活方式的總和?！敝袊?guó)古典悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局的出現(xiàn)不是偶然的，它所依賴著的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)古典哲學(xué)中“圓”的思想?！皥A”在中國(guó)的文化中占據(jù)著重要的位置，它表示一種循環(huán)往復(fù)過程的流動(dòng)軌跡。我國(guó)古人就認(rèn)為天地萬物，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始?！吨芤?？泰卦》爻辭曰；“無平不陂，無往不復(fù)?！鄙塾骸痘蕵O經(jīng)世書?觀物外篇》曰：“是以萬物皆反生，陰生陽，陽復(fù)生陰，陰復(fù)生陽，陽復(fù)生陰，是以循環(huán)無窮也。”中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴于一年年四季的輪回，在年復(fù)一年的生產(chǎn)過程中，人們也逐漸形成了圓形的思維特征。古人根據(jù)月盈月虧制定了農(nóng)歷，根據(jù)季節(jié)的變化決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

6、的內(nèi)容和流程，并以十二生肖、六十甲子來記錄人生歷史的變遷。圓的概念已經(jīng)深深地烙印在中國(guó)人的意識(shí)中，小至家庭，大到國(guó)家，人心所向，成員能夠團(tuán)圓在一起應(yīng)當(dāng)算是比較完美的結(jié)局了。中國(guó)的各個(gè)民族在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的分分合合后，趨于最后的統(tǒng)一。圓的哲學(xué)準(zhǔn)則在潛移默化中影響著他們的思維活動(dòng)。佛教中的“因緣”說，“輪回”說也為戲劇小說的圓形結(jié)構(gòu)提供了有力的支持。佛教認(rèn)為，眾生在天道屮生死相續(xù)，無有止息，有如車輪，回環(huán)往復(fù)。今生人的一切行為必將招致相應(yīng)的結(jié)果，行善者得善報(bào)，行惡者得惡報(bào)。古典戲劇小說的“大圓”結(jié)局明確的體現(xiàn)了這一“因果報(bào)應(yīng)”說。中國(guó)古典戲劇小說都在不自覺地實(shí)踐著這一循環(huán)往復(fù)的

7、圓形結(jié)構(gòu)，而“大團(tuán)圓”結(jié)局只不過是這種“圓形”結(jié)構(gòu)中自然銜接的一環(huán)，是悲劇中主體情節(jié)的必要延續(xù)和發(fā)展。缺少這一部分，圓形結(jié)構(gòu)則不完整，悲劇作品便不符合中國(guó)古人傳統(tǒng)的審美理想。二、中和之美浸潤(rùn)下的民族文化心理黑格爾在其《美學(xué)》中說：“藝術(shù)和它的一定的創(chuàng)作方式是與某一民族的民族性密切相關(guān)的?！庇终f“事實(shí)上一切民族都要求藝術(shù)使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們白己，因?yàn)樗麄冊(cè)冈谒囆g(shù)里感覺到一切都是親近的，生活的，屬于目前生活的。”巾國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種以儒家思想為主體的倫理型文化。從審美的角度來理解屮國(guó)文化，我們又可以發(fā)現(xiàn)她周身洋溢著濃厚的市美情趣?！?/p>