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1、體育保健學(xué)論文體育保健論文：學(xué)生傳統(tǒng)保健體育教學(xué)研究摘要：傳統(tǒng)保健體育包括中國武術(shù)、吐納導(dǎo)引、健身氣功、宗教功法、醫(yī)學(xué)功法等種類，是以我們傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想的健身、養(yǎng)生體育項(xiàng)目。通過幾個(gè)學(xué)年的專選課程教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為其在學(xué)校公共體育教學(xué)中極具推廣價(jià)值，我們將繼續(xù)廣泛深入地發(fā)展此項(xiàng)教學(xué)工作。關(guān)鍵詞：學(xué)生傳統(tǒng)保健體育教學(xué)傳統(tǒng)保健體育是以中華民族為主體的集東方文化、哲學(xué)、政治、宗教、醫(yī)學(xué)等思想理念為一體的健身、養(yǎng)生體育活動項(xiàng)目。它依靠人體自身的能力，通過姿勢的調(diào)整、主觀意念的積極參與及恰當(dāng)?shù)暮粑浜希ㄉ?、心、息?lián)動），來調(diào)節(jié)和增強(qiáng)人體各部位機(jī)能，誘導(dǎo)和啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，鍛煉身體
2、，培養(yǎng)性格，起到祛病、益智、健康長壽的作用。它具有醫(yī)療和體育的屬性，從歷史的演進(jìn)及人類社會發(fā)展進(jìn)程分析，古代勞動人民往往是為了防病治病的目的創(chuàng)造出了眾多的健身、養(yǎng)生功法和技術(shù)，這一類體育活動可以稱之為“為醫(yī)療服務(wù)的體育”，它與現(xiàn)代奧林匹克競技體育“更高、更快、更強(qiáng)”、“超越極限、永爭第一”的精神觀念有質(zhì)的區(qū)別。認(rèn)為個(gè)體身心的積極參與，以個(gè)體的“我”為目標(biāo)，不斷地超越自我才是至關(guān)重要的。它又不同于醫(yī)療，醫(yī)術(shù)和藥物對患者個(gè)人而言都是外來的，而傳統(tǒng)保健體育的醫(yī)療效益主要來自個(gè)體自身。不能說它取代醫(yī)療手段，無數(shù)事實(shí)說明，它對疾病的預(yù)防，輔助治療及康復(fù)治療都有著非常顯著的作用，尤其適
3、合體質(zhì)虛弱者及慢性病患者鍛煉，是臨床醫(yī)學(xué)有效的完善、補(bǔ)充手段。一、開展傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的意義學(xué)生通過對中國傳統(tǒng)保健體育專項(xiàng)知識、技能及傳統(tǒng)文化、哲學(xué)理念的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，不僅增強(qiáng)了體質(zhì)，有效改善了身體健康狀況，對傳統(tǒng)保健體育與中西醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合在疾病的預(yù)防、輔助治療及康復(fù)等領(lǐng)域的知識和技能有了一定的了解，而且為本專業(yè)——中醫(yī)、中藥、中西醫(yī)臨床等學(xué)業(yè)的學(xué)習(xí)起到良好的輔助、促進(jìn)作用。注重課堂教學(xué)與社會“義工”實(shí)踐過程相結(jié)合的育人模式，旨在培養(yǎng)廣大學(xué)生慈悲、仁愛、融入社會、服務(wù)人民的思想道德情懷。我們稱這種走出校門的社會實(shí)踐活動為“三義”行動，即義務(wù)為群眾診斷、咨詢保健養(yǎng)生方法；義
4、務(wù)為群眾提供中醫(yī)學(xué)專門的保健手法推拿按摩服務(wù)；義務(wù)為群眾演示并傳授保健養(yǎng)生功法。在實(shí)施“三義”活動時(shí)，我們非常謹(jǐn)慎地將其定位在：義務(wù)的、非經(jīng)濟(jì)、商業(yè)性特征；教書育人的特征和服務(wù)社會特征的層面之上，不如此恐將脫離純粹，流于庸俗。同學(xué)們社會實(shí)踐服務(wù)受眾一般為老年人或各種慢性疾病患者，“天之嬌子”一下子扎進(jìn)“弱勢群體”之中，我認(rèn)為其思想認(rèn)識至少有三個(gè)方面的收獲，首先是滋生出幾分憐憫、慈悲、仁愛的道德情懷；其次是對自身存在價(jià)值（有益于他人，有益于社會）的認(rèn)識；再者對自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識、技能、未來職業(yè)的價(jià)值認(rèn)識，都有不同程度的提高。由于此活動與課程的教學(xué)評價(jià)掛鉤，同學(xué)們參與的積極性
5、很高，我校自2004年起，迄今已有逾1800人次參與并完成了38個(gè)單元、約3000小時(shí)的社會慈善服務(wù)活動，教學(xué)效果及社會效應(yīng)良好。二、學(xué)生傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的幾個(gè)問題1.氣功類教學(xué)問題個(gè)體主觀意識的積極參與，是傳統(tǒng)保健體育活動的一個(gè)重要特征。所謂“道由心學(xué)”，即“心”學(xué)是學(xué)，“心”練是練，“心”得是為最大之得。不認(rèn)同虞定海教授關(guān)于練習(xí)者在練功時(shí)“調(diào)息、入靜，暫時(shí)關(guān)閉一切信息通道……”的提法，不少同學(xué)在交流“松”、“靜”的功夫時(shí)，都簡單地理解成“什么都別想”——這是不對的。我們應(yīng)該辨證地理解，“空靈”、“透徹”、“無”、“零”也是一種存在狀態(tài)；同樣地，“無為”、“不作為”，對有
6、生命的個(gè)體而言，也是一種作為方式。練功狀態(tài)有別于睡眠、清醒狀態(tài)，從正常人心理、生理的角度分析，那是一種“以心治心”、“以念止念”的情感、欲望等心理活動的戒持狀態(tài)，怎么戒持？我認(rèn)為朝著中庸、中和的狀態(tài)收攝戒持，是心理活動窄縮、心理活動定向性集中活躍狀態(tài)，亦即氣功練習(xí)時(shí)常提的“意守”的目標(biāo)。在許多氣功類練習(xí)方式的傳統(tǒng)保健類體育活動中，都強(qiáng)調(diào)并提倡“內(nèi)動”、“調(diào)心”，充分挖掘個(gè)體心理活動與肢體動作、呼吸方法有機(jī)配合的能力。唯物史觀認(rèn)為存在決定意識，即物質(zhì)決定精神，然而在特定的環(huán)境狀態(tài)及一定的時(shí)間域之內(nèi)，意識（精神）是可以升華存在，提高存在價(jià)值的內(nèi)涵的，“望梅而止渴”、“聽風(fēng)生涼意
7、”就是最好的佐證，這是氣功類傳統(tǒng)保健體育活動所追求的一種場境、氛圍。同時(shí)我們也堅(jiān)決反對由刻意于“玄妙”而至“迷信”，那些沒有經(jīng)過科學(xué)論證、“無所不至”、“無所不及”的“開天耳開天目”等奇功異能的鼓吹要不得，我們必須堅(jiān)決抵制對某種功法或某大師的迷信崇拜。迷信常使人愚鈍，實(shí)際上那些歪理邪說再好識辨不過，不論什么“信息講座”、“帶功報(bào)告”、“開班設(shè)壇”等等，都有財(cái)物、名譽(yù)、權(quán)利非常規(guī)斂聚的特征，他們常教唆學(xué)生、信眾要“堅(jiān)定信心”、“唯師唯大”、“唯功唯大”，這本身就犯了“起意”、“生欲”、“爭執(zhí)”的修習(xí)大忌。在教學(xué)中我經(jīng)
