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《簡(jiǎn)析西方法律的發(fā)展歷程》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)析西方法律的發(fā)展歷程引領(lǐng)世界法學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程的西方法律，其發(fā)展歷程曲折而漫長(zhǎng)。古希臘的民主思想成為西方法律的起源;古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰;中世紀(jì)經(jīng)歷的法學(xué)受挫與復(fù)興，促進(jìn)了西方法律的積累與發(fā)展;十七世紀(jì)到二十世紀(jì)，西方法律則由進(jìn)一步發(fā)展到漸近成熟，最終走向全面發(fā)展與繁榮。西方法律思想的發(fā)展與演變，是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的過(guò)程。百折不撓的西方法學(xué)家們?cè)诖诉^(guò)程中上下求索，最終，引領(lǐng)了世界法學(xué)的發(fā)展潮流。在此，就讓我們追尋著西方法學(xué)界先驅(qū)走過(guò)的腳印，在那充滿智慧與哲理的氛圍中，去重溫那一
2、段西方法律的發(fā)展歷程。一、古希臘，西方法律的起源古希臘是西方文明的發(fā)源地，具備以當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)的哲學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)，擁有柏拉圖、亞里士多德等一批杰出的思想家，因此，在這擁有百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍的地區(qū)，出現(xiàn)了西方最早的法哲學(xué)和法學(xué)思想。西方法律源于古希臘的民主思想，而這種民主思想，源于古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。古希臘，是當(dāng)時(shí)各城邦國(guó)家的統(tǒng)稱。當(dāng)時(shí)，除了各城邦國(guó)之間的矛盾，與波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)更是頻頻爆發(fā)。為了共同抗擊外敵，各城邦國(guó)緊密團(tuán)結(jié)，踴躍參戰(zhàn)。而積極參與的義務(wù)，必然產(chǎn)生相應(yīng)的平等的、戰(zhàn)后參政的權(quán)利，由此產(chǎn)
3、生的集體感和平等感在戰(zhàn)后延伸到政治生活中，所有的公民都有權(quán)利參與國(guó)家的管理，因而出現(xiàn)了公民會(huì)議。而公民會(huì)議是民主政治的核心，其中包括制定法律。然而，古希臘時(shí)期雖然有法律，但成文法并不多，所以也就沒(méi)有獨(dú)立的法學(xué)。但是，以習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。那時(shí)，古希臘的自然法規(guī)都是摻合在哲學(xué)、政治學(xué)之中。如柏拉圖的《理想國(guó)》和亞里士多德的《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》等。恩格斯說(shuō)：在希臘哲學(xué)的多種樣式的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?？梢哉f(shuō)，古希臘是西方法律發(fā)展歷程的起源，探尋西方法律思想，要在古
4、希臘的觀念和智慧中去尋覓。二、古羅馬，成就古代西方法律制度發(fā)展的頂峰法學(xué)作為一門學(xué)科，在古羅馬時(shí)正式誕生。羅馬法學(xué)的產(chǎn)生，雖得益于古代希臘的法學(xué)思想、精神、原則和觀念，但主要是古羅馬社會(huì)各種歷史條件、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為立法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。羅馬法學(xué)家不僅提出和解決了許多涉及立法、執(zhí)法、司法的技術(shù)和方法問(wèn)題，而且引入了希臘人的自然法概念來(lái)論證羅馬法的神圣性和廣泛適用性。第一次出現(xiàn)了法學(xué)派別和法學(xué)教育，第一次編寫了法學(xué)著作。其中蓋尤斯所著的
5、《法學(xué)階梯》是當(dāng)時(shí)的法學(xué)教材，也是至今所知最早的、保存最完整的西方法學(xué)專著。在此時(shí)期，羅馬法學(xué)界形成了兩大法學(xué)流派，一是代表大奴隸主階層利益的薩比努斯學(xué)派，另一個(gè)是代表中小奴隸主階層利益的普羅庫(kù)魯斯學(xué)派。羅馬法中的立法結(jié)構(gòu)、原則、技術(shù)及法律制度對(duì)后世具有巨大的影響。從立法結(jié)構(gòu)上看：羅馬法關(guān)于私法和公法的劃分，以及私法中的人法、物法、訴訟法的體系，奠定了后世法律的分類和民法體系的基礎(chǔ)。從立法原則上看，羅馬法在調(diào)整自由人內(nèi)部的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)，確立的司法平等的原則，進(jìn)而擴(kuò)展到公法方面形成了“一切公民在法律面前平
6、等”的原則。從立法技術(shù)上看，羅馬法的立法是通過(guò)羅馬裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)和法學(xué)家研究活動(dòng)，在破舊立新中發(fā)展起來(lái)的，其所確定的概念和原則，都具有措辭確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚等特點(diǎn)。古羅馬的這種立法經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它像火炬一樣照亮了歷史，照亮了歐洲。三、十七至十八世紀(jì)，西方法律的進(jìn)一步發(fā)展十七、十八世紀(jì)，隨著歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家高舉自然法旗幟，大膽批判中世紀(jì)神學(xué)思想，提倡資產(chǎn)階級(jí)的法律主張，隨后掀起了一個(gè)廣泛的立法運(yùn)動(dòng)，并確立了法制的一系列原則。自此，古典自然法學(xué)派興起。其代
7、表人物主要有荷蘭的格老秀斯、斯賓諾莎，英國(guó)的霍布斯和洛克，法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭等。格老秀斯和霍布斯都認(rèn)為，自然法是人類理性的體現(xiàn)。格老秀斯還指出，自然法是一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是正義的化身，也是國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法的基礎(chǔ)。而洛克的自然法理論則認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人類自由且平等，但又不能放任無(wú)度，應(yīng)把一部分天賦權(quán)力交給社會(huì)。他提出國(guó)家主權(quán)應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。孟德斯鳩在繼承前人理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了完整、系統(tǒng)的三權(quán)分立理論。他的分權(quán)理論中的司法獨(dú)立原則，三權(quán)制衡原則，不僅對(duì)資本主義國(guó)家的憲政實(shí)踐奠定了理論
8、基礎(chǔ)，而且對(duì)資本主義公法學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展起了巨大作用。盧梭法律思想的核心是社會(huì)契約論，他指出，國(guó)家的權(quán)力于社會(huì)契約，國(guó)家建立后必須制定法律，法律是人民公意的體現(xiàn)，不應(yīng)只反映部分人的意志。他還將法律分為政治法即憲法、民法、刑法、習(xí)慣法即風(fēng)俗、習(xí)慣等四種?？偟膩?lái)說(shuō)，17-18世紀(jì)古典自然法學(xué)派的思想和學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了資本主義國(guó)家的法律制度和思想的進(jìn)一步發(fā)展。四、19世紀(jì)，西方法律的漸近成熟十九世紀(jì)，西方法學(xué)形成三大法學(xué)派，即德國(guó)哲理法學(xué)
