簡析西方法律的發(fā)展歷程

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1、簡析西方法律的發(fā)展歷程引領(lǐng)世界法學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程的西方法律，其發(fā)展歷程曲折而漫長。古希臘的民主思想成為西方法律的起源;古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰;中世紀(jì)經(jīng)歷的法學(xué)受挫與復(fù)興，促進(jìn)了西方法律的積累與發(fā)展;十七世紀(jì)到二十世紀(jì)，西方法律則由進(jìn)一步發(fā)展到漸近成熟，最終走向全面發(fā)展與繁榮。西方法律思想的發(fā)展與演變，是一個(gè)漫長而又艱難的過程。百折不撓的西方法學(xué)家們?cè)诖诉^程中上下求索，最終，引領(lǐng)了世界法學(xué)的發(fā)展潮流。在此，就讓我們追尋著西方法學(xué)界先驅(qū)走過的腳印，在那充滿智慧與哲理的氛圍中，去重溫那一

2、段西方法律的發(fā)展歷程。一、古希臘，西方法律的起源古希臘是西方文明的發(fā)源地，具備以當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)的哲學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)，擁有柏拉圖、亞里士多德等一批杰出的思想家，因此，在這擁有百家爭鳴，百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍的地區(qū)，出現(xiàn)了西方最早的法哲學(xué)和法學(xué)思想。西方法律源于古希臘的民主思想，而這種民主思想，源于古希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。古希臘，是當(dāng)時(shí)各城邦國家的統(tǒng)稱。當(dāng)時(shí)，除了各城邦國之間的矛盾，與波斯的戰(zhàn)爭更是頻頻爆發(fā)。為了共同抗擊外敵，各城邦國緊密團(tuán)結(jié)，踴躍參戰(zhàn)。而積極參與的義務(wù)，必然產(chǎn)生相應(yīng)的平等的、戰(zhàn)后參政的權(quán)利，由此產(chǎn)

3、生的集體感和平等感在戰(zhàn)后延伸到政治生活中，所有的公民都有權(quán)利參與國家的管理，因而出現(xiàn)了公民會(huì)議。而公民會(huì)議是民主政治的核心，其中包括制定法律。然而，古希臘時(shí)期雖然有法律，但成文法并不多，所以也就沒有獨(dú)立的法學(xué)。但是，以習(xí)慣法為主體的法律制度已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。那時(shí)，古希臘的自然法規(guī)都是摻合在哲學(xué)、政治學(xué)之中。如柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學(xué)》、《倫理學(xué)》等。恩格斯說：在希臘哲學(xué)的多種樣式的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?？梢哉f，古希臘是西方法律發(fā)展歷程的起源，探尋西方法律思想，要在古

4、希臘的觀念和智慧中去尋覓。二、古羅馬，成就古代西方法律制度發(fā)展的頂峰法學(xué)作為一門學(xué)科，在古羅馬時(shí)正式誕生。羅馬法學(xué)的產(chǎn)生，雖得益于古代希臘的法學(xué)思想、精神、原則和觀念，但主要是古羅馬社會(huì)各種歷史條件、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為立法奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。古羅馬的法律制度是古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。羅馬法學(xué)家不僅提出和解決了許多涉及立法、執(zhí)法、司法的技術(shù)和方法問題，而且引入了希臘人的自然法概念來論證羅馬法的神圣性和廣泛適用性。第一次出現(xiàn)了法學(xué)派別和法學(xué)教育，第一次編寫了法學(xué)著作。其中蓋尤斯所著的

5、《法學(xué)階梯》是當(dāng)時(shí)的法學(xué)教材，也是至今所知最早的、保存最完整的西方法學(xué)專著。在此時(shí)期，羅馬法學(xué)界形成了兩大法學(xué)流派，一是代表大奴隸主階層利益的薩比努斯學(xué)派，另一個(gè)是代表中小奴隸主階層利益的普羅庫魯斯學(xué)派。羅馬法中的立法結(jié)構(gòu)、原則、技術(shù)及法律制度對(duì)后世具有巨大的影響。從立法結(jié)構(gòu)上看：羅馬法關(guān)于私法和公法的劃分，以及私法中的人法、物法、訴訟法的體系，奠定了后世法律的分類和民法體系的基礎(chǔ)。從立法原則上看，羅馬法在調(diào)整自由人內(nèi)部的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)，確立的司法平等的原則，進(jìn)而擴(kuò)展到公法方面形成了“一切公民在法律面前平

6、等”的原則。從立法技術(shù)上看，羅馬法的立法是通過羅馬裁判官的司法實(shí)踐活動(dòng)和法學(xué)家研究活動(dòng)，在破舊立新中發(fā)展起來的，其所確定的概念和原則，都具有措辭確切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚等特點(diǎn)。古羅馬的這種立法經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它像火炬一樣照亮了歷史，照亮了歐洲。三、十七至十八世紀(jì)，西方法律的進(jìn)一步發(fā)展十七、十八世紀(jì)，隨著歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家高舉自然法旗幟，大膽批判中世紀(jì)神學(xué)思想，提倡資產(chǎn)階級(jí)的法律主張，隨后掀起了一個(gè)廣泛的立法運(yùn)動(dòng)，并確立了法制的一系列原則。自此，古典自然法學(xué)派興起。其代

7、表人物主要有荷蘭的格老秀斯、斯賓諾莎，英國的霍布斯和洛克，法國的孟德斯鳩、盧梭等。格老秀斯和霍布斯都認(rèn)為，自然法是人類理性的體現(xiàn)。格老秀斯還指出，自然法是一切行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，是正義的化身，也是國內(nèi)法和國際法的基礎(chǔ)。而洛克的自然法理論則認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人類自由且平等，但又不能放任無度，應(yīng)把一部分天賦權(quán)力交給社會(huì)。他提出國家主權(quán)應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。孟德斯鳩在繼承前人理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了完整、系統(tǒng)的三權(quán)分立理論。他的分權(quán)理論中的司法獨(dú)立原則，三權(quán)制衡原則，不僅對(duì)資本主義國家的憲政實(shí)踐奠定了理論

8、基礎(chǔ)，而且對(duì)資本主義公法學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展起了巨大作用。盧梭法律思想的核心是社會(huì)契約論，他指出，國家的權(quán)力于社會(huì)契約，國家建立后必須制定法律，法律是人民公意的體現(xiàn)，不應(yīng)只反映部分人的意志。他還將法律分為政治法即憲法、民法、刑法、習(xí)慣法即風(fēng)俗、習(xí)慣等四種?？偟膩碚f，17-18世紀(jì)古典自然法學(xué)派的思想和學(xué)說，促進(jìn)了資本主義國家的法律制度和思想的進(jìn)一步發(fā)展。四、19世紀(jì)，西方法律的漸近成熟十九世紀(jì)，西方法學(xué)形成三大法學(xué)派，即德國哲理法學(xué)