利益內(nèi)涵的多維解讀

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1、利益內(nèi)涵的多維解讀　　摘要：利益是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)利益的追求在某種意義上奠定了人的生存方式。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)為人們追求本真利益提供了良好的社會(huì)生活場(chǎng)域，完整、準(zhǔn)確地理解利益內(nèi)涵才能引導(dǎo)人們合理地追求本真利益，并為個(gè)體的自由全面發(fā)展服務(wù)。本文從總體性維度、批判性維度、價(jià)值性維度和歷史性維度對(duì)利益內(nèi)涵進(jìn)行多維解讀，鼓勵(lì)人們追求精神性與物質(zhì)性、自然性與社會(huì)性、意義性與實(shí)在性、全面性與重點(diǎn)性相統(tǒng)一的利益。引導(dǎo)人們形成自覺(jué)的利益思維方式?！　￡P(guān)鍵詞：利益；完整性；超越性；意義性　　　　利益是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)利益內(nèi)涵的不同解讀引發(fā)人的不同人生態(tài)度

2、，進(jìn)而形成不同的生存方式。在《辭?！分欣娴暮x有兩種：①好處。②佛教用語(yǔ)。猶言功德，指有益于他人的事。在生活世界中，不同文化背景和歷史境遇下的人對(duì)利益內(nèi)涵有不同的解讀，對(duì)現(xiàn)實(shí)具體的人而言，利益首先指?jìng)€(gè)人的利益，它的涵義一般包含兩層：第一，形而下的含義。即利益是指與個(gè)體相關(guān)的各種具體的、有形領(lǐng)域的生存方式，它主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等具體領(lǐng)域中。第二，形而上的含義。它是每個(gè)個(gè)體所具有的一種無(wú)形的自覺(jué)生存方式，它涉及到人的生活質(zhì)量和更高層次的價(jià)值需求，如個(gè)體精神生活的高尚化、幸福感與滿意度乃至社會(huì)的和諧發(fā)展。完整準(zhǔn)確地理解利益的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)

3、型、建設(shè)和諧社會(huì)以及促進(jìn)人的自由全面發(fā)展都將具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)性意義。本文擬從總體性維度、批判性維度、價(jià)值性維度和歷史維度，對(duì)利益的內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代解析，以促使人們?cè)诶娴淖穼ぶ欣斫獠⒅鸩綄?shí)現(xiàn)利益的完整性、超越性和多樣性價(jià)值?！　　　∫?、總體性維度的利益：精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一　　　　總體性維度的利益主要指利益內(nèi)部形而下利益和形而上利益的完整統(tǒng)一性。在現(xiàn)實(shí)生活中，形而下的利益主要體現(xiàn)為有形的物質(zhì)性利益，形而上的利益主要體現(xiàn)為無(wú)形的精神性利益，二者不可分割、相互依賴、相互作用、相互促進(jìn)，共同支撐著利益的完整含義并且引導(dǎo)著人們的現(xiàn)實(shí)利益追求。割裂了利益的總體

4、性維度、對(duì)利益內(nèi)涵的任何片面理解，都會(huì)將人們引入歧途和困境。如果忽視了利益的形而下和形而上維度間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視前者將導(dǎo)致精神性利益被忽視，物質(zhì)性利益追求不斷被強(qiáng)化，利益呈現(xiàn)世俗化乃至庸俗化的特征，重視后者易導(dǎo)致利益的抽象虛幻的上升，進(jìn)而使利益呈現(xiàn)出神圣化乃至虛幻化的視界。　　在馬克思那里，總體性維度的利益內(nèi)涵無(wú)疑體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。馬克思曾指出：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，利益首先要以各種具體的、形而下的形式為其支撐點(diǎn)和基礎(chǔ)，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些

5、東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)。一切歷史的一種基本條件?！钡?，僅僅有具體的形而下的利益還不能保證人趨向自由全面發(fā)展，還要有在此基礎(chǔ)上形成并實(shí)現(xiàn)的精神層面的形而上的利益，否則利益便失去了其本真的含義，而人也就失去了人之為人的價(jià)值和意義。只有將二者很好地統(tǒng)一起來(lái)，人的本真利益才能得以保證?！　‖F(xiàn)實(shí)生活中，利益的總體性維度常常被人們忽視。馬克思針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)為了經(jīng)濟(jì)利益而殘酷剝削工人，而工人階級(jí)為了自身作為人的存在利益而奮斗抗?fàn)幍臓顩r，得出了“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”的精辟

6、論斷。而且，馬克思在許多著作中。都深刻地剖析了資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的個(gè)人利益及其追求方式與利益本真內(nèi)涵嚴(yán)重背離，最終造成了利益的總體性維度的喪失，人們的利益追求趨向碎片化、單向度方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。對(duì)于這一發(fā)展趨勢(shì)，西方馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)者盧卡奇則進(jìn)一步指出：“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立。更確切地說(shuō)，這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。在客觀方面是產(chǎn)生出一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所

7、認(rèn)識(shí)，但是即使在這種情況下還是作為無(wú)法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對(duì)立。因此，雖然個(gè)人能為自己的利益而利用對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但他也不可能通過(guò)自己的活動(dòng)改變現(xiàn)實(shí)過(guò)程本身。在主觀方面——在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方一人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)?！敝蟮姆ㄌm克福學(xué)派代表人物之一弗洛姆則針對(duì)技術(shù)高度發(fā)展乃至于滲入到人本身的心理層面這一現(xiàn)象，深入揭示了形而上利益進(jìn)一步被整合。致使人被更嚴(yán)格地束縛和奴役的狀況。他指出：“在資本主義經(jīng)

8、濟(jì)活動(dòng)中，成功、獲得物質(zhì)利益成了目的本身。人的命運(yùn)便是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)制度的進(jìn)步，幫助積累資本，這并非為了自己的幸福