資源描述：
《利益內(nèi)涵的多維解讀 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、利益內(nèi)涵的多維解讀 摘要：利益是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對利益的追求在某種意義上奠定了人的生存方式。社會主義和諧社會建設(shè)為人們追求本真利益提供了良好的社會生活場域，完整、準確地理解利益內(nèi)涵才能引導(dǎo)人們合理地追求本真利益，并為個體的自由全面發(fā)展服務(wù)。本文從總體性維度、批判性維度、價值性維度和歷史性維度對利益內(nèi)涵進行多維解讀，鼓勵人們追求精神性與物質(zhì)性、自然性與社會性、意義性與實在性、全面性與重點性相統(tǒng)一的利益。引導(dǎo)人們形成自覺的利益思維方式。 關(guān)鍵詞：利益；完整性；超越性；意義性 利益是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對利益內(nèi)涵的不同解讀引發(fā)人的不同人生態(tài)度
2、，進而形成不同的生存方式。在《辭?！分欣娴暮x有兩種：①好處。②佛教用語。猶言功德，指有益于他人的事。在生活世界中，不同文化背景和歷史境遇下的人對利益內(nèi)涵有不同的解讀，對現(xiàn)實具體的人而言，利益首先指個人的利益，它的涵義一般包含兩層：第一，形而下的含義。即利益是指與個體相關(guān)的各種具體的、有形領(lǐng)域的生存方式，它主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治等具體領(lǐng)域中。第二，形而上的含義。它是每個個體所具有的一種無形的自覺生存方式，它涉及到人的生活質(zhì)量和更高層次的價值需求，如個體精神生活的高尚化、幸福感與滿意度乃至社會的和諧發(fā)展。完整準確地理解利益的科學內(nèi)涵，對當下我國的社會轉(zhuǎn)
3、型、建設(shè)和諧社會以及促進人的自由全面發(fā)展都將具有重要的理論和現(xiàn)實性意義。本文擬從總體性維度、批判性維度、價值性維度和歷史維度，對利益的內(nèi)涵進行現(xiàn)代解析，以促使人們在利益的追尋中理解并逐步實現(xiàn)利益的完整性、超越性和多樣性價值?！ ∫?、總體性維度的利益：精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一 總體性維度的利益主要指利益內(nèi)部形而下利益和形而上利益的完整統(tǒng)一性。在現(xiàn)實生活中，形而下的利益主要體現(xiàn)為有形的物質(zhì)性利益，形而上的利益主要體現(xiàn)為無形的精神性利益，二者不可分割、相互依賴、相互作用、相互促進，共同支撐著利益的完整含義并且引導(dǎo)著人們的現(xiàn)實利益追求。割裂了利益的總體
4、性維度、對利益內(nèi)涵的任何片面理解，都會將人們引入歧途和困境。如果忽視了利益的形而下和形而上維度間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，重視前者將導(dǎo)致精神性利益被忽視，物質(zhì)性利益追求不斷被強化，利益呈現(xiàn)世俗化乃至庸俗化的特征，重視后者易導(dǎo)致利益的抽象虛幻的上升，進而使利益呈現(xiàn)出神圣化乃至虛幻化的視界。 在馬克思那里，總體性維度的利益內(nèi)涵無疑體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。馬克思曾指出：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！痹诂F(xiàn)實生活中，利益首先要以各種具體的、形而下的形式為其支撐點和基礎(chǔ)，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些
5、東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動。一切歷史的一種基本條件?！钡?，僅僅有具體的形而下的利益還不能保證人趨向自由全面發(fā)展，還要有在此基礎(chǔ)上形成并實現(xiàn)的精神層面的形而上的利益，否則利益便失去了其本真的含義，而人也就失去了人之為人的價值和意義。只有將二者很好地統(tǒng)一起來，人的本真利益才能得以保證?！ ‖F(xiàn)實生活中，利益的總體性維度常常被人們忽視。馬克思針對資產(chǎn)階級為了經(jīng)濟利益而殘酷剝削工人，而工人階級為了自身作為人的存在利益而奮斗抗爭的狀況，得出了“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”的精辟
6、論斷。而且，馬克思在許多著作中。都深刻地剖析了資本主義社會中所出現(xiàn)的個人利益及其追求方式與利益本真內(nèi)涵嚴重背離，最終造成了利益的總體性維度的喪失，人們的利益追求趨向碎片化、單向度方向發(fā)展的現(xiàn)實狀況。對于這一發(fā)展趨勢，西方馬克思主義的開創(chuàng)者盧卡奇則進一步指出：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。更確切地說，這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。在客觀方面是產(chǎn)生出一個由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界(即商品及其在市場上的運動的世界)，它的規(guī)律雖然逐漸被人們所
7、認識，但是即使在這種情況下還是作為無法制服的、由自身發(fā)生作用的力量同人們相對立。因此，雖然個人能為自己的利益而利用對這種規(guī)律的認識，但他也不可能通過自己的活動改變現(xiàn)實過程本身。在主觀方面——在商品經(jīng)濟充分發(fā)展的地方一人的活動同人本身相對立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M品一樣，必然不依賴于人而進行自己的運動?！敝蟮姆ㄌm克福學派代表人物之一弗洛姆則針對技術(shù)高度發(fā)展乃至于滲入到人本身的心理層面這一現(xiàn)象，深入揭示了形而上利益進一步被整合。致使人被更嚴格地束縛和奴役的狀況。他指出：“在資本主義經(jīng)
8、濟活動中，成功、獲得物質(zhì)利益成了目的本身。人的命運便是促進經(jīng)濟制度的進步，幫助積累資本，這并非為了自己的幸福
