談生態(tài)視野下傳統(tǒng)價(jià)值觀的重構(gòu)

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1、談生態(tài)視野下傳統(tǒng)價(jià)值觀的重構(gòu).freelpleinMeans,RichinEnds.)的格言。這一格言可以說(shuō)是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)在人類(lèi)社會(huì)占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出了質(zhì)疑,它在挑戰(zhàn)當(dāng)代人類(lèi)去過(guò)一種簡(jiǎn)單而又富有生產(chǎn)成果的生活。美國(guó)生態(tài)學(xué)家艾倫?杜寧認(rèn)為,“接受和過(guò)著充裕的生活而不是過(guò)度地消費(fèi),文雅地說(shuō),將使我們重返人類(lèi)家園,回歸于古老的家庭、社會(huì)、良好的工作和悠閑的生活秩序;回歸于對(duì)技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇;回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏;回歸于值得在其中度過(guò)一生的社會(huì);還有,回歸于孕育著幾代人記憶的場(chǎng)所?！?p.17艾倫?杜寧在這段話(huà)

2、中接連使用了五個(gè)“回歸”,認(rèn)真品味這些“回歸”的精神指向,無(wú)一不體現(xiàn)著對(duì)“追逐消費(fèi)”這一傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀的“顛覆”?，F(xiàn)代高科技無(wú)疑為人類(lèi)的生存提供了更多的機(jī)遇和方便,但也同時(shí)將人類(lèi)置于更多的物質(zhì)欲望及人工信息的層層包圍之中,使現(xiàn)代人失去了與自然的直接聯(lián)系和對(duì)自然的真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感,也就使人類(lèi)與生俱來(lái)的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。被現(xiàn)代生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無(wú)著的現(xiàn)代民眾,只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能實(shí)現(xiàn)生命的全面康復(fù)。這既是人類(lèi)的古老經(jīng)驗(yàn),也是恒久的自然法則。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家,近年來(lái)開(kāi)始流行這樣的口號(hào)“少賺一點(diǎn),少花一點(diǎn),少病

3、一點(diǎn)”。在物質(zhì)侈靡已登峰造極的美國(guó)和日本,近年來(lái)已經(jīng)響起了“過(guò)清貧、簡(jiǎn)樸生活”的呼聲,一些人懷著信徒般的虔誠(chéng)和毅力正在投身到簡(jiǎn)樸運(yùn)動(dòng)中去。自然、簡(jiǎn)樸的生活主張與大自然和解,親近、呼喚和發(fā)揮大自然對(duì)人性“返樸歸真”的生態(tài)修復(fù)功能。在我國(guó),近年來(lái),越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注生態(tài)環(huán)境與生活質(zhì)量,提出開(kāi)展“綠色生活”的構(gòu)想與建議,如倡導(dǎo)節(jié)能減排、使用低碳環(huán)保的生活用具、節(jié)約用水用電、少污染多綠化等。其目的就是要引導(dǎo)人們樹(shù)立綠色增長(zhǎng)、共建共享的生活理念,創(chuàng)造自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的生活方式。這些倡議和構(gòu)想的提出也在敦促?gòu)V大民眾改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,摒棄一些不符合生態(tài)理念的不良消費(fèi)觀念和行為

4、,而這也恰恰是我們所強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu)內(nèi)容與理念。如今,調(diào)整消費(fèi)觀念,抑制消費(fèi)至上的勢(shì)頭,不但不會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的衰落,反而會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。以“詩(shī)意的棲居”構(gòu)建“美麗中國(guó)”實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居,并不意味著對(duì)我們沿襲至今的生計(jì)與生活習(xí)俗的全面否定。各族群的生長(zhǎng)和發(fā)展歷史一再向我們顯示,如何處理人與自然間的關(guān)系一直是族群文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。尤其是在以漁獵、農(nóng)耕為主要生計(jì)的各民族傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀中,人極其重視與自然的相生相諧,許多傳統(tǒng)民俗對(duì)于族群生境的維系和保護(hù)都有積極的維護(hù)功能。這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)v代民眾的生態(tài)觀及文化觀的建構(gòu)具有

5、重要影響,從多側(cè)面規(guī)約和控制著民眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為及日常生活習(xí)俗。任何一種文化形式,都是不同的人類(lèi)群體立足于特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來(lái)的一筆文明財(cái)富,對(duì)特定的生態(tài)環(huán)境而言,不論其表面有何缺陷和不足,它都有其存在的合理性與值得肯定之處。特定區(qū)域的任何資源都是一個(gè)定數(shù),若不切實(shí)地維護(hù)不同區(qū)域的民眾在自然資源利用上所形成的多樣化生計(jì)習(xí)俗模式,資源危機(jī)是不可避免的。必須看到,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀目標(biāo),雖然是以人均控馭能量水平為標(biāo)志,但是分布在不同生態(tài)區(qū)位內(nèi)的群體實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑卻各不相同。不同的人類(lèi)群體所處的生境各不相同,采取什么樣的途徑,繼承什么樣的傳統(tǒng),只能發(fā)揮各自族群的主觀能動(dòng)性

6、。從民俗文化的構(gòu)成來(lái)看,生計(jì)民俗的多樣化恰是各族民眾生存智能的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié),拋棄生計(jì)文化的多樣性,無(wú)異于毀掉各民族的智能寶庫(kù),使其在當(dāng)代無(wú)法得到有效的發(fā)揚(yáng)與利用。對(duì)于每一個(gè)希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的群體而言,都應(yīng)該立足于本族群的傳統(tǒng),構(gòu)建既符合本族群需求,又適應(yīng)本族群發(fā)展的新的文化體系,這也是我國(guó)現(xiàn)代化應(yīng)該包含的地域性?xún)?nèi)涵。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居,不能只囿限于對(duì)傳統(tǒng)的固守,還應(yīng)積極尋求更大的發(fā)展和機(jī)遇。我們應(yīng)該意識(shí)到,在構(gòu)建新型的民俗文化模式時(shí),傳統(tǒng)的民俗文化因子肯定能夠提供有益的借鑒、有用的知識(shí)積累和有價(jià)值的生產(chǎn)生活方式。在目前全球性的生態(tài)危機(jī)中,傳統(tǒng)文化理應(yīng)有所作為,在對(duì)民俗文化及其生態(tài)

7、意義進(jìn)行研究中,我們應(yīng)該盡快調(diào)整自己的觀念與行為,建構(gòu)起健康、環(huán)保以及與自然界相生相諧的民俗生活新模式。對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化及民族生態(tài)進(jìn)行多維審視與深入研究,可以促使我們重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)估傳統(tǒng)民族文化的當(dāng)下價(jià)值,喚起更多的人關(guān)注我國(guó)各民族的發(fā)展進(jìn)程,尊重各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的“可持續(xù)發(fā)展”方向或道路的多樣性和多向性現(xiàn)象,同時(shí),將這一尊重拓及到對(duì)民族根性文化的理解和民眾的生存關(guān)懷這一根本性主題上。實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居,還應(yīng)充分挖掘我們文化傳統(tǒng)中積極有益的價(jià)值觀念、知識(shí)積累和日用技術(shù),尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下得以延續(xù)和發(fā)展的突破口,使其