禪智慧與人生境界

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1、禪的智慧與人生境界　　禪的智慧　　是通達(dá)生命本性　　禪，指中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的禪宗。“宗”，指直契佛心，以與依靠佛陀經(jīng)教入門并傳授的“教”相區(qū)別。禪宗在中國(guó)的產(chǎn)生，是佛教發(fā)展史上一次重大變革，也是出世的印度佛教在重視人文精神的中國(guó)土地上一次成功的文化移植。隨著大批知識(shí)精英加入佛教傳播行列，開始用中國(guó)的社會(huì)倫理思想和思維方式改鑄印度佛教，佛教逐漸走向入世、注重倫常日用和清通簡(jiǎn)要的道路。在思想體系上，禪宗以大乘的般若空觀和涅槃佛性論為理論基礎(chǔ)，融合了中國(guó)儒家的心性論和老莊的自然主義態(tài)度?！　《U的智慧，是通達(dá)生命和世界的實(shí)相。如

2、鈴木大拙所說，“禪本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，它指出從奴役到自由的道路?！保ㄍ趵兹茸g：《禪宗與精神分析》，貴州人民出版社，1988）這個(gè)奴役，是心靈自己設(shè)置的牢獄，即煩惱障和所知障，把完整的世界割裂成支離破碎，導(dǎo)致一葉障目、盲人摸象。這種心結(jié)、心獄，按阿部正雄的分析，即人的自我疏離和焦慮，是人的局限性所固有的，阻礙我們對(duì)世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)?！　　秹?jīng)·般若品》指出：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟?！逼刑?，是開悟的智慧。禪宗直指人心，將出世的理想和境界，統(tǒng)統(tǒng)收攝于我們每個(gè)人內(nèi)心本具的覺悟自性，通過

3、般若智慧的修行而獲得主體的自由。頓悟在禪宗里有“迅速地體悟”、“不依固定修行階次的體悟”和“不拘時(shí)間場(chǎng)合任運(yùn)于平常生活中頓悟”這三層涵義，而禪宗的重點(diǎn)是在悟后如何重新面對(duì)人生和世界?！　≌缒先赵付U師所說“須向那邊會(huì)了，卻來這里行履。”須向那邊會(huì)了，即禪宗所說的頓悟，它解決宗教解脫的向上門問題。卻來這里行履，則開拓了面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐的向下門。因此，超越的佛法必須落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生。禪宗的根本任務(wù)就是如何在現(xiàn)實(shí)生命中動(dòng)態(tài)地把握住超越的佛心佛性和內(nèi)在的本心本性的終極合一。由于禪宗的這一挑戰(zhàn)，而深化了儒家的心性論，

4、完成了溝通中國(guó)思想中的宗教解脫與哲學(xué)智慧的歷史使命。只有把握住禪宗向上和向下兩門，才能理解禪為何在現(xiàn)代依然煥發(fā)異彩。明心見性　　提升人生境界　　《壇經(jīng)·行由品》開宗明義指出：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！泵餍囊娦?，是《壇經(jīng)》的核心思想。這段總綱性的話語有四個(gè)關(guān)鍵詞，涵蓋了全部《壇經(jīng)》乃至整個(gè)禪宗的大意?！　?.菩提自性。菩提，指覺悟的智慧；自性，指人人心中本來具有的佛性?！秹?jīng)》標(biāo)舉菩提自性，從終極根源上指出生命的本質(zhì)，也為主體指出達(dá)到最高價(jià)值的能力。在終極意義上，我們凡夫生命的本質(zhì)與至高無上的佛是

5、統(tǒng)一的，并與終極存在的法界、真如融為一體。在《壇經(jīng)》中，“自性”一語為如來藏自性清凈心的意義，不是為中觀學(xué)所否認(rèn)的自性。中觀學(xué)破斥的自性是指所謂恒一不變、實(shí)有獨(dú)立、可以不依賴其它事物的關(guān)系而自在自有的事物。　　2.此心。即人的日常之心。心從本質(zhì)上講，指我人具足的佛性本來清凈。但本自清凈的真心恰恰處在士農(nóng)工商的日常生活中，經(jīng)常被七情六欲、是非煩惱所糾纏。故心是煩惱與菩提、迷與悟、邪與正、妄與真、染與凈的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一體。大乘唯識(shí)學(xué)分析現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的五位百法，光是講心理狀態(tài)和心理活動(dòng)的就有五十一種，而在五十一個(gè)心所法

6、中，煩惱心所即占二十六個(gè)。凡夫由于迷失真性，處于無明狀態(tài)，故需通過修行，用般若智慧除去妄心見真心。故學(xué)佛不向外求，只要直指本心，藉妄修真，也就是即煩惱而成菩提、即生死而成涅槃、即世間而出世間，顯發(fā)本來具足的覺性，就能成佛?！　?.用?！暗么诵摹保玫氖前闳糁腔邸６U宗“明心見性”的宗旨，關(guān)鍵在一切處所、一切時(shí)中，修般若行。“用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。”（〈般若品〉）用智慧明心，用智慧見性，用智慧藉妄修真，用智慧直達(dá)心的本源。“取”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的割裂和執(zhí)著；“舍”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的

7、逃離和放棄。執(zhí)著有，或者執(zhí)著無，都是“住法”，都是“染著”。用般若智慧，使心靈保持自由的通達(dá)狀態(tài)，才能如實(shí)對(duì)應(yīng)客觀世界。具體言之，就是以無念法門為核心的禪宗修道三綱領(lǐng)：“無念為宗，無相為體，無住為本?！保ā炊ɑ燮贰担　?.直了成佛。指徹見自心之佛性，即達(dá)到終極本源的方法頓悟法門。佛性與人的本性同一，本來清凈，只因一向被妄念的浮云遮蔽，所以未能自悟。因此，直截了當(dāng)?shù)孛髁诵氖巧龎櫟臉屑~，由主體的心來決定選擇人生的凡圣、世界的凈穢。則現(xiàn)實(shí)生命的實(shí)踐（途中）與生命最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（家舍），當(dāng)下就在“直了”中得到統(tǒng)一。

8、　　所謂提升人生境界，即開佛的知見、見與佛齊；心包太虛、量周法界。禪宗的主要思想是佛性本有，不假外求，解脫全憑自力。因此，“佛向性中作，莫向身外求”（《壇經(jīng)·疑問品》。有什么樣的眼界，就看到什么樣的世界；有什么樣的心量，就擁有什么樣的世界。開佛知見　　須向那邊會(huì)了　　佛的本義是覺悟者，佛的知見，就是佛的智慧。何為佛的知見、何為眾生知見，可從禪宗史上著名的風(fēng)幡之爭(zhēng)說起?；菽?/p>