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《淺論陽明心學(xué)與勸善運動》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺論陽明心學(xué)與勸善運動摘要：在晚明時代的“勸善運動”中，陽明將目光關(guān)注于下層社會秩序如何重建，他利用“諭俗文”等形式，強調(diào)“勸善懲惡”應(yīng)雙管齊下，通過記錄“彰善”、“糾過’的道德手冊以改造民風(fēng)；與強調(diào)良知自律的心學(xué)主張不同，陽明強調(diào)在道德行為的背后自有“神明誅殛”及“余慶余殃”的果報規(guī)律存在；為實現(xiàn)端正人心、安排秩序這一心學(xué)理論的“終極”理想，可以充分利用“戲子”等通俗文化以激發(fā)起人們的“良知”，通俗文化中所蘊含的“因果報應(yīng)，秋毫不爽”的果報思想是極易感化人心的。心學(xué)與勸善的密切結(jié)合充分表明道德與
2、宗教的關(guān)系問題正提上議事日程，而“德?！比绾我恢聭?yīng)是儒學(xué)不得不面臨的重大理論問題。關(guān)鍵詞：陽明心學(xué)；明代勸善運動；報應(yīng)；德福一致基金項目：國家社會科學(xué)基金項目(04BZX026);復(fù)旦大學(xué)985工程哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目(07FCZD018)作者簡介：吳震，男，江蘇丹陽人，日本京都大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。我們知道，晚明時代以《功過格》《陰騭文》等大量善書的出現(xiàn)為背景，形成了一股“道德勸善”的思想運動，而這場“運動”是在16世紀中葉以降伴隨著陽明心學(xué)家所推動的心學(xué)運動之后而
3、出現(xiàn)的。那么，陽明心學(xué)與道德勸善有何思想關(guān)聯(lián)呢？其實，“勸善”是中國倫理學(xué)歷史上的一個具有普遍意義的思想議題，尤其是自宋代晚期隨著《太上感應(yīng)篇》將“勸善”主題進一步凸顯出來以后，逐漸在明代學(xué)術(shù)思想界受到關(guān)注，不僅在心學(xué)運動中，“道德勸善”是其重要內(nèi)容，而且與心學(xué)運動相關(guān)聯(lián)，大多數(shù)地方儒者士紳以及官僚士人都在關(guān)注一個社會問題：即如何端正人心、整治風(fēng)俗、重建一個理想的人間秩序？依心學(xué)理論，良知是內(nèi)在的，所以每個人只要通過致吾心之良知就可改善自己、提升自己的道德人格，進而改善一家一鄉(xiāng)乃至改善一國天下。然
4、在晚明亦有一種思想觀點認為，僅僅依靠良知內(nèi)在這一抽象的心性理論是不夠的，因為在勸人為善的同時，還必須告訴人們道德行為何以保證自己及其一家能得到相應(yīng)的福祉，這正是《感應(yīng)篇》《功過格》等宗教文獻所宣揚的“轉(zhuǎn)禍為福之道”（葛洪語）的思想主題。也正由此，晚明以來善書開始大量涌現(xiàn)，標(biāo)志著一場新的思想運動正在醞釀形成，我們可以稱之為“勸善運動”。這場“運動”既有心學(xué)家的參與，更有一般儒家士人的積極推動。其目標(biāo)則是通過行善積德以求得最大限度的福祉，進而重建理想的社會秩序。用儒家的傳統(tǒng)說法，亦即通過“遷善改過”、
5、“與人為善”以實現(xiàn)“善與人同”的社會理想。事實上，就陽明心學(xué)的思想宗旨而言，當(dāng)陽明將“致良知”作為一種道德說教向世人宣揚之際，其中就已蘊含了“勸善”的意味。而且陽明自身對于“勸善”所具有的道德教化以及社會政治意義是有自覺意識的，他在晚年最后一次領(lǐng)軍平定地方動亂之后，非常痛心地認識到“破賊”固然是一種“懲惡”手段，然而要使這些地方長治久安，就必須施行“勸善”策略。于是，他向朝廷上疏，指出：為今之計，正宜剿撫并行。蓋破滅窮兇各賊者，所以懲惡，而撫恤向化諸瑤者，所以勸善。今懲惡之余，即宜急為勸善之政，使
6、軍衛(wèi)有司各官分投遍歷向化村寨，慰勞而存恤之。前此幾年的正德十五年（1520），陽明在鎮(zhèn)守江西、剿平湖廣等地“叛亂”之后，亦曾直接向當(dāng)?shù)亍邦B民”出示告諭，要求他們“勸善糾惡”，措辭不無嚴厲：本院新行《十家牌諭》，以弭盜息訟，勸善糾惡……因而查照本院十家牌式，通行編排曉諭，使各民互相勸戒糾察，痛懲已往之惡，共為維新之民。顯然，陽明所說的“勸善”，既有道德教化的用意，更是出于社會治理的考慮。他在“上疏”、“告諭”等一類政治文獻中，常以“勸善”為說，以為與訴諸于軍事的“懲惡”手段相比，以道德勸化人心的“勸
7、善”工作才是治理地方的根本之策，而“懲惡”只是不得已而為之的臨時措施而已。陽明撰述于正德十三年（1518）的一部名篇《南贛鄉(xiāng)約》，是平定地方動亂之后為重建當(dāng)?shù)氐牡胤街刃蚨l(fā)布的具有地方法令性質(zhì)的公文，其中更是貫徹了“勸善懲惡的思想。陽明認為地方動亂是由于“民俗之善惡”，而“民俗之善惡”固是由于“積習(xí)使然”，然而地方社會各種惡行的不斷發(fā)生則有兩個根本原因：一是上面的原因，即“由我有司治之無道，教之無方”的緣故；一是下面的原因，即由于“爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，熏陶漸染于里闈者無素，誘掖獎勵
8、之不行”的緣故，因此為從根源上防患于未然，陽明指出：今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁犀之俗。他指明建立“鄉(xiāng)約”無非就是為了“協(xié)和爾民”，同時也是為了推動互相之間的“彰善糾過”之實踐，最終目的則是為了重建“仁厚”的一方風(fēng)俗。為了更有效地推動“鄉(xiāng)約”治理，陽明還做了一系列的具體規(guī)定，最具鮮明特色的措施是：“置文簿”三本，除一本為“名冊”__即“會員”
