關(guān)隴道情藝術(shù)芻論

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1、關(guān)隴道情藝術(shù)芻論：道情藝術(shù)是關(guān)隴民俗文化圈的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一直以來也是關(guān)隴地方戲曲的小劇種之一。文章就關(guān)隴道情藝術(shù)系統(tǒng)的歷史溯源、同中有異的藝術(shù)特征、現(xiàn)時生存境遇及未來發(fā)展的主要路向作了一些探討?！　￡P(guān)鍵詞：關(guān)隴；道情藝術(shù)；“坐班戲”；發(fā)展路向　　簡介：李雅妮，1978年生，女，漢族，陜西周至人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院中文系講師。　　[]：G03[]：A　　[]：1002-2139(2011)-19-0182-02　　特定地域的民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展是以地理環(huán)境為基礎(chǔ)的，不能不受地理環(huán)境的制約。地域?qū)ξ幕男?/p>

2、成有著至關(guān)重要的作用，相似的地理環(huán)境和地緣政治會形成習(xí)俗和習(xí)慣趨于相同的地域文化圈。早在上世紀(jì)90年代初，民間文化學(xué)者就提出了“關(guān)隴民俗文化圈”①的概念，并對其內(nèi)涵、價值及民俗學(xué)意義給予清晰地厘定?，F(xiàn)在地理意義上的“關(guān)隴”，指的是隴山以西地區(qū)（隴右），南起秦嶺，北至河套，東起函谷關(guān)，西至河西走廊的陜西、甘肅等地?！　∽鳛榈胤角嚨囊粋€類別，道情藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展始終與道教相聯(lián)系，可以說隨道而生，隨道而長。道情藝術(shù)最早出現(xiàn)在漢代，漢代叫道歌，道情起源于仙道歌曲，“道情發(fā)端于唐代的《承天》、《九真》等道曲，以道教故事為題材

3、，宣揚(yáng)到家的出世思想?！雹俚顷P(guān)于道情一詞的最早記載卻是南宋周密的《武林舊事》，此后的元明清三際的《兒女英雄傳》、《青樓夢》等文學(xué)作品中都保存了一些有關(guān)道情演唱的記載，從道教徒的勸善布道之詞演化為一種民間大眾娛樂性質(zhì)的曲藝形式，道情藝術(shù)經(jīng)歷了漢唐的孕育、宋元的發(fā)展，最終在明清之際的成熟，一步一步地民間化、大眾化、世俗化。道情藝術(shù)在我國各地均有流傳，在具體的流傳過程中又自覺不自覺地受到各地的地域文化和民間文化的影響，形成了同源異流的多地域、多元化、大眾化、民間化的道情藝術(shù)體系，就地域而言，有關(guān)隴道情、北方道情、中原道情

4、、湖廣道情、西南道情和東南道情。　　一、關(guān)隴道情藝術(shù)的歷史沿革　　關(guān)隴地區(qū)自古以來鐘靈毓秀、人杰地靈，得天獨(dú)厚的地理位置為道情藝術(shù)的誕生于延傳奠定了堅實的基礎(chǔ)，古老的文化習(xí)俗和文化傳統(tǒng)自古至今影響著關(guān)隴各地社會生活和經(jīng)濟(jì)文化的各個方面，道情藝術(shù)在關(guān)隴各地流傳極廣，現(xiàn)在廣袤的鄉(xiāng)村、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)都有民間道情藝人和他們的追隨者，陜西的清澗、周至、臨潼，甘肅的武山、環(huán)縣、甘谷等地的道情藝術(shù)在關(guān)隴地區(qū)民間曲藝方面具有代表性，以各自獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和藝術(shù)價值稱道?！八囆g(shù)之發(fā)展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術(shù)為資用。”[1]現(xiàn)

5、而今，流傳于關(guān)隴各地的道情藝術(shù)皆以道家的音樂和道教活動有關(guān)，在內(nèi)容方面表現(xiàn)為以宣揚(yáng)清靜無為，淡泊名利，超凡脫塵，逃避社會現(xiàn)實，棄絕人生的一切享受和欲望等為主要內(nèi)容來勸善布道。最初的道情藝術(shù)形式類似于流傳于我國其他地域的民間曲藝形式“蓮花落”和“數(shù)來寶”，雖說唱主體不同，但形式相似，在內(nèi)容特征方面都是勸世文，都以揚(yáng)善懲惡、吉祥納福為主。另外，在語言使用方面也有同一性：即考慮到受眾的接受能力，盡量使用方言說唱，通俗易懂，生動風(fēng)趣，具有寓教于樂、淳化民風(fēng)之功用。　　道情發(fā)源于仙道歌曲。關(guān)中道情藝術(shù)歷史悠久，周至道情、臨潼道

6、情皮影戲現(xiàn)已被列為陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史淵源可以上溯到公元423年。唐時，由于統(tǒng)治者的大力支持，關(guān)中各地大修道教宮觀，道教活動也日益頻繁，玄宗在位時，對道曲的制作和演出極為重視，甚至親力親為。《混元圣紀(jì)》卷九記載：“帝制《降真召仙之曲》、《紫微送仙之曲》，于太清宮奏之?！泵髑逡詠?，道教在關(guān)中迅速發(fā)展，關(guān)中道情的民間傳播加快發(fā)展。周至縣的樓觀臺是關(guān)中道情的發(fā)源地，相傳李耳在此設(shè)臺講經(jīng)，著名的《道德經(jīng)》就誕生于此地。時至今日每逢廟會，就會有一些道情戲班子坐唱。作為民間說唱曲藝形式，隴右地區(qū)道情藝術(shù)流傳已久，且生命力

7、極強(qiáng)，隴右道情起源于漁鼓道情，至南宋，開始用漁鼓、簡版等伴奏樂器，后隨著道教的衰落，道教故事和道曲與各地民間音樂相結(jié)合，形成了同源異流的多種曲藝形式。以隴右地區(qū)的環(huán)縣為例，從清初到民國的二百余年，經(jīng)過環(huán)縣民間藝人長期地藝術(shù)實踐，汲取當(dāng)?shù)匾魳窢I養(yǎng)，融合了民間故事的情節(jié)而增設(shè)了伴奏的樂器，形成了今天獨(dú)具風(fēng)格的民間曲藝形式。在解放前，因為戰(zhàn)時的文化背景，關(guān)隴各地的道情會、道情戲自樂班大多解散，許多民間藝人不再從事道情表演，關(guān)隴道情藝術(shù)的發(fā)展一時墜入低谷。解放后，在黨和政府的重視與關(guān)懷下，關(guān)隴道情藝術(shù)得到進(jìn)一步地發(fā)展，尤其是

8、在1956年“雙百”方針提出后，關(guān)隴道情藝術(shù)再一次顯示出強(qiáng)大的生命力，收到了人們廣泛地關(guān)注?！拔母铩睍r，道情藝術(shù)被列為“除四舊”的對象，從而遭到了嚴(yán)重的破壞，直至上世紀(jì)80年代初期，這種古老的鄉(xiāng)土藝術(shù)形式才復(fù)在關(guān)隴大地上恢復(fù)了生命的活力。　　二、關(guān)隴道情藝術(shù)的特征　　關(guān)中道情與隴右道情在藝術(shù)呈現(xiàn)出同中有異、各有千秋的特征。相同的方面表現(xiàn)在：