淺談馬克思的“資本現(xiàn)代性批判”

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1、淺談馬克思的“資本現(xiàn)代性批判”論文關鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學話語批判資本論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式:其一是側重于形而上學的意識哲學批判，對于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學話語”；其對立面則是深入社會存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個層面：其一是對資本改變了社會存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對意識形態(tài)的中介與干預的批判，表現(xiàn)為對拜物教的批判?，F(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側重于形而上學的意識哲學批判，熱衷于探討

2、理性、進步、自由、主體性、自反性和個人主義等主題，而把關乎資本主義社會本質(zhì)的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟學、社會學等具體科學的范疇，對此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來批判現(xiàn)代性，對于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學話語”；其對立面則是深入社會存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問題，揭示資本的形而上學奧秘，對于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。關于“現(xiàn)代性的哲學話語”的批判范式，按照哈貝馬斯的說法，是“黑格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個原則，現(xiàn)代性的自我確證問題就能做

3、到萬變不離其宗。他把歷史提升到哲學的高度，同時把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實等聯(lián)系起來，進而以前所未有的方式改變了哲學的特征?！惫愸R斯切中了現(xiàn)代性哲學話語的社會存在的歷史經(jīng)驗，因為資本主義社會或者說資本主義制度正是在黑格爾時代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會存在、一切學說都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒有意識到黑格爾哲學背后的社會存在的根源，沿著黑格爾開創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學話語批判的理路走去，企圖開辟一條走出意識哲學或日主體哲學的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對馬克思哲學做了嚴重的誤讀，這個誤讀也導致其陷入意識哲學的泥潭中還要對現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因為他不

4、懂得，“人的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會存在的改變而改變”，不知道要對現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對詞句、觀念對觀念的批判。在現(xiàn)代性哲學話語范式的現(xiàn)代性批判家們看來，現(xiàn)代性的危機就是啟蒙精神的危機，就是以理性主義和人道主義為基礎的宏大敘事的危機。認為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構成了解放和革命的宏大敘事和強制性的同一化邏輯，認為它是現(xiàn)實歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認為，不是理性本身出錯了，而是理性和主體性沒有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的

5、“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事（利奧塔）；質(zhì)疑本質(zhì)主義的立場、提倡“新感性”原則，認為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義（桑格塔）；要求將絕對的變換為相對，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過去宏觀的普遍主義變換為微觀的個體追求。在我們看來，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當前的語境中，‘現(xiàn)代性’這個令人困惑的術語，恰恰是作為對于某種缺失的遮蓋而被運用著，這種缺失指的是在社會主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會理想或目的。因為資本主義本身是沒有社會目的的。宣揚現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、

6、政府與政治科學家們得以混淆是非，面對如此可怕的缺失而依然可以蒙混過關”。也就是說，這種現(xiàn)代性批判話語遮蔽了資本作為現(xiàn)實歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識形態(tài)同資本主義現(xiàn)實的勾連。由于現(xiàn)代性作為現(xiàn)代世界之本質(zhì)的根據(jù)，包含兩個基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學，且二者之間有著內(nèi)在的勾連和共謀關系。所以馬克思對現(xiàn)代性的批判從一開始就是、并且始終是一種雙重批判，這一批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學的基本建制中。易言之，馬克思對資本的批判就是包含了現(xiàn)代形而上學（理性主義、主體性哲學）的批判，而且只有深入到資本批判的維度才能對現(xiàn)代性做出徹底的批判。因為在馬克斯看來，深入理解現(xiàn)代性就要深入到

7、現(xiàn)代社會當中，而在社會生活當中又有一個主導的因素：“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關系也決定其他一切關系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”而在資本主義社會，以獲取最大利潤的資本主義生產(chǎn)方式就是占據(jù)主導地位的生產(chǎn)方式，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權利”。所以資本就是這種特殊的以太，它貫穿于社會存在的方方面面，不僅改變了人類社會的存在面貌、人們基本的意識形態(tài)，