淺談馬克思的“資本現(xiàn)代性批判”

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1、淺談馬克思的“資本現(xiàn)代性批判”論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)批判資本論文摘要：現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式:其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問(wèn)題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這正是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。它又分為兩個(gè)層面：其一是對(duì)資本改變了社會(huì)存在形式以及人們的生存方式的批判；其二則是資本對(duì)意識(shí)形態(tài)的中介與干預(yù)的批判，表現(xiàn)為對(duì)拜物教的批判。現(xiàn)代性批判理論大致可以區(qū)分為兩種范式：其一是側(cè)重于形而上學(xué)的意識(shí)哲學(xué)批判，熱衷于探討

2、理性、進(jìn)步、自由、主體性、自反性和個(gè)人主義等主題，而把關(guān)乎資本主義社會(huì)本質(zhì)的商品、資本等完全規(guī)制為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等具體科學(xué)的范疇，對(duì)此避而不談，企圖從觀念和詞句的層面來(lái)批判現(xiàn)代性，對(duì)于這種現(xiàn)代性批判范式我們稱之為“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)”；其對(duì)立面則是深入社會(huì)存在的層面根本性地解決現(xiàn)代性問(wèn)題，揭示資本的形而上學(xué)奧秘，對(duì)于這種批判范式我們稱之為“資本現(xiàn)代性批判”，這就是馬克思的現(xiàn)代性批判理路。關(guān)于“現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)”的批判范式，按照哈貝馬斯的說(shuō)法，是“黑格爾開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性的話語(yǔ)。他首先提出了現(xiàn)代性自我批判和自我確證的問(wèn)題，創(chuàng)立了啟蒙辯證法原則，而有了這個(gè)原則，現(xiàn)代性的自我確證問(wèn)題就能做

3、到萬(wàn)變不離其宗。他把歷史提升到哲學(xué)的高度，同時(shí)把永恒與短暫、永恒與現(xiàn)實(shí)等聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而以前所未有的方式改變了哲學(xué)的特征?！惫愸R斯切中了現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)的社會(huì)存在的歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)或者說(shuō)資本主義制度正是在黑格爾時(shí)代成為一種普照的光、特殊的以太，一切社會(huì)存在、一切學(xué)說(shuō)都必然受到其深刻影響。然而，哈貝馬斯并沒(méi)有意識(shí)到黑格爾哲學(xué)背后的社會(huì)存在的根源，沿著黑格爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)批判的理路走去，企圖開(kāi)辟一條走出意識(shí)哲學(xué)或日主體哲學(xué)的另一路徑，即所謂交往理性道路。并且還對(duì)馬克思哲學(xué)做了嚴(yán)重的誤讀，這個(gè)誤讀也導(dǎo)致其陷入意識(shí)哲學(xué)的泥潭中還要對(duì)現(xiàn)代性做出自以為高明的批判。因?yàn)樗?/p>

4、懂得，“人的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變”，不知道要對(duì)現(xiàn)代性做出有高度的批判就要深入社會(huì)存在的內(nèi)部，而只停留在表面做詞句對(duì)詞句、觀念對(duì)觀念的批判。在現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)范式的現(xiàn)代性批判家們看來(lái)，現(xiàn)代性的危機(jī)就是啟蒙精神的危機(jī)，就是以理性主義和人道主義為基礎(chǔ)的宏大敘事的危機(jī)。認(rèn)為理性主義和人道主義的聯(lián)盟構(gòu)成了解放和革命的宏大敘事和強(qiáng)制性的同一化邏輯，認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)歷史暴政和專制的內(nèi)在根源。而另外一些人認(rèn)為，不是理性本身出錯(cuò)了，而是理性和主體性沒(méi)有得到充分和合理的發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)的“異化”形態(tài)需要更正。而后現(xiàn)代主義者則是猛烈批判現(xiàn)代性的

5、“元敘事”，即解放的敘事和啟蒙的敘事（利奧塔）；質(zhì)疑本質(zhì)主義的立場(chǎng)、提倡“新感性”原則，認(rèn)為事物的意義就在表層，不存在什么深層意義（桑格塔）；要求將絕對(duì)的變換為相對(duì)，把一元變換為多元，把自由、平等、解放等現(xiàn)代性訴求從過(guò)去宏觀的普遍主義變換為微觀的個(gè)體追求。在我們看來(lái)，這些現(xiàn)代性批判都只是停留在觀念層面的青年黑格爾式的批判。所以，“在當(dāng)前的語(yǔ)境中，‘現(xiàn)代性’這個(gè)令人困惑的術(shù)語(yǔ)，恰恰是作為對(duì)于某種缺失的遮蓋而被運(yùn)用著，這種缺失指的是在社會(huì)主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會(huì)理想或目的。因?yàn)橘Y本主義本身是沒(méi)有社會(huì)目的的。宣揚(yáng)現(xiàn)代性一詞，以取代‘資本主義’，使政客、

6、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，面對(duì)如此可怕的缺失而依然可以蒙混過(guò)關(guān)”。也就是說(shuō)，這種現(xiàn)代性批判話語(yǔ)遮蔽了資本作為現(xiàn)實(shí)歷史的存在論意義，忽視了現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)同資本主義現(xiàn)實(shí)的勾連。由于現(xiàn)代性作為現(xiàn)代世界之本質(zhì)的根據(jù)，包含兩個(gè)基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)，且二者之間有著內(nèi)在的勾連和共謀關(guān)系。所以馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判從一開(kāi)始就是、并且始終是一種雙重批判，這一批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制中。易言之，馬克思對(duì)資本的批判就是包含了現(xiàn)代形而上學(xué)（理性主義、主體性哲學(xué)）的批判，而且只有深入到資本批判的維度才能對(duì)現(xiàn)代性做出徹底的批判。因?yàn)樵隈R克斯看來(lái)，深入理解現(xiàn)代性就要深入到

7、現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，而在社會(huì)生活當(dāng)中又有一個(gè)主導(dǎo)的因素：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重?！倍谫Y本主義社會(huì)，以獲取最大利潤(rùn)的資本主義生產(chǎn)方式就是占據(jù)主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”。所以資本就是這種特殊的以太，它貫穿于社會(huì)存在的方方面面，不僅改變了人類社會(huì)的存在面貌、人們基本的意識(shí)形態(tài)，