關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見

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1、關(guān)于馬克思現(xiàn)代性批判之我見　　[論文關(guān)鍵詞]馬克思　現(xiàn)代性批判　實(shí)踐　　[論文摘要]馬克思的現(xiàn)代性視域正是在對現(xiàn)代性批判反思的過程中逐漸展現(xiàn)出來的。從“感性人的感性活動出發(fā)”去“改變世界”、從“歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的交往實(shí)踐觀，其根基和路向?qū)⒚涩F(xiàn)代性的兩大基石——大寫的、抽象的人和大寫的、絕對理性具有本然的變革性，造就馬克思現(xiàn)代性批判的核心層面?！　∫?、馬克思現(xiàn)代性視域的出場　　任何思想都是時代的思想。馬克思的現(xiàn)代性視域首先是其出場的歷史語境使然。馬克思對自己思想出場的歷史語境有著極為深刻的敏感性。馬克思出場的歷史語境和出場路徑都是現(xiàn)代

2、社會，即資本全球化的社會。正是在對資本全球化社會的批判性反思中，馬克思得到了關(guān)于現(xiàn)代性的深刻理解，使馬克思的現(xiàn)代性視域出場。在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭資本與勞動》、《資本論》等關(guān)于現(xiàn)代性批判的經(jīng)典著作中，馬克思一反以往思想　　家以研究資本社會“合理性”和“合法性”的為主要目標(biāo)的致思路徑，他主要從“病理學(xué)”的角度對資本全球化社會進(jìn)行了批判和反思，從而奠定了開啟馬克思現(xiàn)代性視域的基點(diǎn)。馬克思現(xiàn)代性視領(lǐng)的出場既是對資本全球化歷史語境的現(xiàn)實(shí)批判，又是對現(xiàn)代性視域的一次大變革。他在思想史上最早清醒地洞察到，現(xiàn)代性的宏大敘事并不像它所聲

3、稱那樣具有“普遍性”，“理性王國”的價值理想承諾也不像它所宣稱的那樣純凈和透明。在現(xiàn)代性宏大敘事的普遍主義承諾背后，深深蘊(yùn)含著一種特殊主義的、非理性的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)的是特殊者的特殊利益，貫徹的特殊者的特殊意志，因此，現(xiàn)代性的宏大敘事在實(shí)質(zhì)上是一種充滿壓制性、排它性和壟斷性的專制話語，以之作為現(xiàn)代人的價值基礎(chǔ)和價值尺度，等于樹立了一個虛假的偶像，現(xiàn)代人自以為獲得了絕對可靠的價值的阿基米德點(diǎn)時，實(shí)質(zhì)上這價值基點(diǎn)的底部已裂開了一個巨大的深淵。　　馬克思對現(xiàn)代性的診斷是從商品開始的。馬克思認(rèn)為，商品作為現(xiàn)代社會的細(xì)胞，它以最直接的形式體現(xiàn)著現(xiàn)代社會

4、的現(xiàn)代性特征，對現(xiàn)代性的解剖必須從對商品的分析開始。商品看似簡單，實(shí)則充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。商品的這種謎一般的性質(zhì)就是商品的拜物教性質(zhì)。在馬克思看來，商品的物化和商品拜物教構(gòu)成了現(xiàn)代社會的日常意識，也構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本觀念。貨幣拜物教是商品拜物教的完成形式，它把私人勞動的社會屬性和社會關(guān)系嚴(yán)密地遮蔽起來了。這里，馬克思的旨趣在于通過分析物質(zhì)在現(xiàn)代社會中的具體形態(tài)——商品和商品拜物教揭示出現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系已變成物與物的關(guān)系，成為人們無法駕馭并統(tǒng)治人們的異化關(guān)系。這種深刻的批判意識開啟了現(xiàn)代性解讀的根本性的路徑，為當(dāng)代人反思理性

5、提供了一個堅實(shí)的基點(diǎn)。資本是馬克思現(xiàn)代性診斷的核心。馬克思通過對資本的解剖，確立了關(guān)于現(xiàn)代性的發(fā)生學(xué)、病理學(xué)和未來學(xué)，從而完成了他對現(xiàn)代性命運(yùn)的系統(tǒng)的全方位考察。在馬克思看來，資本永不停息的運(yùn)動方式造成的現(xiàn)代社會的動蕩不安變動不居構(gòu)成現(xiàn)代性的基本癥候之一?！八谷撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何另Ⅱ的聯(lián)系了。資本是天生的國際派。對于剩余價值的無止境的貪欲使資本充滿了不斷膨脹和擴(kuò)張的沖動，它力求沖破各種地域的限制，為自己的生存和發(fā)展尋求更大的空間。這樣就使得資本不斷越出本國范圍，去開辟世界市場?！皠?chuàng)造世界

6、市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中，任何界限都表現(xiàn)為必須克服的限制?！眱撼爱?dāng)一國資源、市場滿足不了資本最大限度地追逐利潤的要求，進(jìn)而限制了資本原始積累和資本成長的時候，雄心勃勃的資本就必然會超越國界，到全球任何一個地方去尋找新的投資機(jī)會，去開拓新的世界市場。因此，全球化乃是資本自發(fā)運(yùn)動的必然邏輯結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的世界歷史理論。他認(rèn)為，正是憑借資本運(yùn)動和世界市場，資本主義才在全球范圍內(nèi)建立起廣泛的經(jīng)濟(jì)體系，把一切民族和國家都卷人世界經(jīng)濟(jì)體系中，從而完成了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變?？梢姡隈R克思的診斷中，資本構(gòu)成了現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)

7、和動力，構(gòu)成了各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂。但馬克思絕不僅僅停留于此，他借用“異化”的概念對現(xiàn)代性作出了更深層次的反思。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從四個層面對現(xiàn)代性進(jìn)行了反思：一是勞動產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動者把自己外化在他的產(chǎn)品中，這意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在著，并成為與他相對立的獨(dú)立力量；意味著他灌注到對象中去的生命作為敵對的和異己的力量同他相對抗。二是勞動本身的異化。馬克思認(rèn)為，勞動使人的智慧和體力都獲得發(fā)展，勞動者在勞動實(shí)踐中會感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但是，在異化勞動中，勞動者在自己的勞動

8、中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。三是人的本質(zhì)的異化。馬克思