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《馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判與超越》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、中文摘要第二次世界大戰(zhàn)之后，資本主義社會進入了新的發(fā)展時期，反帝國主義、種族主義、性別歧視等社會運動開始興起，新秩序的地平線正在升起。進入21世紀，全球化、信息化進一步加快，糧食危機、生態(tài)危機、貧富差距、暴力恐怖等威脅人類生存的危機也接踵而至，應(yīng)對“現(xiàn)代性”危機已成為全人類共同的事務(wù)。馬克思主義理論是中國特色社會主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，馬克思關(guān)于資本主義“現(xiàn)代性”的批判是科學的、徹底的，他不僅批判了“理性形而上學”，還超越性地提出了以“實踐”為核心范疇的思維方式，實現(xiàn)了一場哲學革命；不僅批判了“古典政治經(jīng)濟學”，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，還
2、超越性地提出了以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論，為中國應(yīng)對“現(xiàn)代性”危機提供了堅實的理論支撐。因此，本文主要從“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟學批判、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越等四個方面展開論述。第一部分，關(guān)于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。首先，本部分澄清了在“現(xiàn)代性”概念理解上的困惑，并通過“有限懸擱”的“現(xiàn)象學”方法重新界定了“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念。在這些概念中，“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系最為密切，有時又難以區(qū)分。一方面，“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵之一，“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的實現(xiàn)過程；另一
3、方面，“現(xiàn)代化”是“現(xiàn)代性”的理論園地，“現(xiàn)代性”則是“現(xiàn)代化”的實踐反映。其次，本部分梳理了“現(xiàn)代性”批判的相關(guān)理論，發(fā)現(xiàn)學界關(guān)于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的研究主要是從價值形態(tài)和社會組織形式兩大方面展開的。從價值形態(tài)來說，“現(xiàn)代性”指的是啟蒙運動以來形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主體性”等基本價值觀念；從社會組織形式來說，“現(xiàn)代性”指的是資本主義社會運行中形成的“資本主義”、“工業(yè)文明”、“科層制”等基本社會制度和組織形式。最后，根據(jù)學界對資本主義“現(xiàn)代性”的雙重批判，本部分又對馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判理論進行了初步的考察。通過考察發(fā)現(xiàn)，
4、馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的批判不僅是對德國古典哲學的批判與超越，也是對英法I古典政治經(jīng)濟學的批判與超越，這種超越不是外在地顛覆一切的超越，而是內(nèi)在地辯證的超越。第二部分，馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的哲學批判。本部分認為，早期浪漫派批判了理性導(dǎo)致的“虛無主義”，希望通過“浪漫化”的方式解決這一癥候；德國古典哲學家費爾巴哈從唯物主義的立場出發(fā)，試圖通過“感性直觀”的方式，直接批判“形而上學”；施蒂納直接撇開“神性”和“形而上學”的規(guī)定性，從“我”的立場出發(fā)來反叛“形而上學”。然而，不管是早期浪漫派還是青年黑格爾派關(guān)于“虛無主義”或“形而上學”的批判，都是
5、站在“形而上學”的“基地”上進行的，最終又都會回歸“形而上學”，成為它的一支或一個片斷。馬克思則是要跳出“形而上學”的“基地”，從現(xiàn)實的“感性活動”出發(fā)，用“感性的實踐活動”取代“思維過程的主體性”，從而顛倒“形而上學”，從根本上變革哲學的思維方式，最終實現(xiàn)了對浪漫派和青年黑格爾派“理性”批判的超越和對“理性形而上學”本身的超越。第三部分，馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的政治經(jīng)濟學批判。本部分認為，馬克思對資本主義社會的解剖和批判的出發(fā)點是市民社會，具體而言，是對市民社會的“政治經(jīng)濟學批判”。因此，本部分首先梳理了政治經(jīng)濟學學說史，認為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學
6、在斯密那里第一次形成了比較完整的學科體系。受斯密雙重研究方法的影響，政治經(jīng)濟學又分野為兩個派別，一派是以李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟學，他們繼承和發(fā)揚了斯密的勞動價值理論；另一派是以薩伊為代表的“庸俗經(jīng)濟學”，他們繼承和發(fā)展了斯密的“多要素”理論。馬克思政治經(jīng)濟學批判就是通過對古典政治經(jīng)濟學和“庸俗經(jīng)濟學”的批判實現(xiàn)的。馬克思從商品價值形式的分析出發(fā)，揭示了資本主義社會的“拜物教”特征，而其政治經(jīng)濟學批判的邏輯運演也是在這一過程中展開的。“商品拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯起點，“貨幣拜物教”是馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯展開，“資本拜物教”
7、是馬克思政治經(jīng)濟學批判的邏輯完成。通過對古典政治經(jīng)濟學的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義必然滅亡的歷史命運，科學性、超越性地提出了構(gòu)建以“自由人聯(lián)合體”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理論。第四部分，馬克思關(guān)于“現(xiàn)代性”的超越。本部分首先對馬克思轉(zhuǎn)變哲學思II維方式后所界說的“人的本質(zhì)”進行了科學論證。本部分認為，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學論證是以人的“實踐”的特殊本性為基礎(chǔ)的。通過人的“類”本質(zhì)考察，馬克思區(qū)分了“人”與“動物”的本質(zhì)差別；通過人的“現(xiàn)實”本質(zhì)考察，馬克思又區(qū)分了“人”與“人”的差別；通過人的“歷史”本質(zhì)考察，馬克思再現(xiàn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的歷程，
8、發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，傾注了對無產(chǎn)階級自由解放的價值關(guān)懷。其次，本部分對馬克思超越“現(xiàn)代性”所追求的“自由人的聯(lián)合體”進行了深入分析。本部分認為，馬克思所理解的自由人的“
