現(xiàn)代實(shí)用主義與中國(guó)先秦哲學(xué)家的真理觀的論述

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1、現(xiàn)代實(shí)用主義與中國(guó)先秦哲學(xué)家的真理觀的論述實(shí)用主義發(fā)軔于18711874年間在美國(guó)哈佛大學(xué)建立的形而上學(xué)俱樂(lè)部。俱樂(lè)部的主持人就是后來(lái)被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士。到19世紀(jì)末20年世紀(jì)初，通過(guò)詹姆士以及實(shí)用主義的另一個(gè)最大的代表人物杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義在美國(guó)土壤上發(fā)展成影響最大的哲學(xué)流派，在美國(guó)哲學(xué)中成為最時(shí)髦的東西。自實(shí)用主義形成后，幾十年來(lái)它在美國(guó)哲學(xué)中一直占居主導(dǎo)地位，甚至成為美國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，其實(shí)用主義真理觀在實(shí)用主義理論中有非比尋常的位置。在中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，實(shí)際上也可看到實(shí)用主義真理觀的魔影顯現(xiàn)，而在中國(guó)

2、先秦哲學(xué)思想的真理觀中，也可看到在其中與實(shí)用主義真理觀的一些異同，討論這一問(wèn)題，對(duì)于我們發(fā)掘傳統(tǒng)哲學(xué)與實(shí)用主義真理觀的可資利用成份，避免其劣處，對(duì)發(fā)展和繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是有現(xiàn)實(shí)意義的。一、追求真理的立足點(diǎn)追求實(shí)際功效是實(shí)用主義真理的基本精神，把立足于現(xiàn)實(shí)生活作為其理論的獨(dú)特風(fēng)格。為了達(dá)到這一目的，實(shí)用主義首先要把哲學(xué)從對(duì)抽象和經(jīng)驗(yàn)的抽象思辯和傳統(tǒng)形而上學(xué)中解脫出來(lái)。皮爾士就從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的神學(xué)與形而上學(xué)進(jìn)行了批判，他的實(shí)用主義要求在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上建立哲學(xué)體系，尋求真理，要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷一切命題，經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)手段是驗(yàn)

3、證一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性的真正有意義的方法。據(jù)此，我們可以看出他是要把真理、對(duì)真理的追求生活化。人們求索真理要與日用生活結(jié)合起來(lái)，而不是總是高高在世的生活，那討論某崇高的理想還有什么意義呢?由資本控制的社會(huì)的不可靠性反映在哲學(xué)中就是只把握現(xiàn)實(shí)的一切。目前，中國(guó)社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)化，日常生活化也是有實(shí)用主義色彩的。中國(guó)先秦哲學(xué)中，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上也是強(qiáng)調(diào)功效的，但它有自身不同于實(shí)用主義的特點(diǎn)。先秦時(shí)代，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是社會(huì)矛盾異常復(fù)雜的時(shí)代，社會(huì)發(fā)展處在新舊雜陳，方生末死之中，死的要拖住活的，新的要突破舊的，歷史發(fā)展的這一特點(diǎn)

4、，使哲學(xué)論戰(zhàn)雙方突出研究的是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法，哲學(xué)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)與緊密結(jié)合，很少有遠(yuǎn)離政治的純哲學(xué)議論。認(rèn)識(shí)中的每一個(gè)話(huà)題都是為了解決現(xiàn)實(shí)生活，尤其政治生活的問(wèn)題而提出，所謂圣哲，都力求明于治亂之道審于是非之實(shí)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的儒、墨、道各家等派，都有明確的政治主張，以其哲學(xué)理論來(lái)為其政治主張作證，即使是以隱者自居的老子，其道法自然的抽象哲學(xué)命題，也是為他的無(wú)為而治的政治理想作論證。正如荀況所說(shuō)：善言古者必有節(jié)于今，善言天者必有征于人。爭(zhēng)論的是古今關(guān)系與天人關(guān)系問(wèn)題，而且總是把天國(guó)的批判拉回塵世，把神的問(wèn)題變?yōu)槿说膯?wèn)題，把面向自然

5、變?yōu)槊嫦蛏鐣?huì)，把歷史的問(wèn)題變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。與實(shí)用主義不同的是中國(guó)哲學(xué)家在對(duì)真理的追求過(guò)程中，并不晦言其形而上的思想，而且非常善于把形而上的抽象思辯與形而下的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)人的自省和修養(yǎng)，在日常生活中一步步檢驗(yàn)，一步步證實(shí)，一步步發(fā)展自己的認(rèn)識(shí)。二、追求真理的方法實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)在追求真理的過(guò)程中利用和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。皮爾士的實(shí)用主義特別強(qiáng)調(diào)積極行動(dòng)、實(shí)踐的意義。他認(rèn)為要有效地行動(dòng)必須以確定堅(jiān)定的信念為前提，信念是一切行動(dòng)的必要準(zhǔn)備。在皮爾士看來(lái)，哲學(xué)必須引起一定的實(shí)效，而要有實(shí)效，首先必須要能直接引起行動(dòng)。建立信念的方法是科

6、學(xué)的方法。皮爾士認(rèn)為這是科學(xué)家們才善于使用的最可靠的方法?？茖W(xué)的方法既排除主觀偏見(jiàn)，又反對(duì)盲目崇拜權(quán)威，而只依據(jù)不受個(gè)人意識(shí)影響的某種外部的永恒性，來(lái)確定信念。皮爾士的態(tài)度開(kāi)始是矛盾的，而最終仍會(huì)到他的有實(shí)效的經(jīng)驗(yàn)?zāi)抢锶で髱椭Ｆ涿芫驮谟谒环矫鎻?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的意義，另一方面又不忘其作為一個(gè)科學(xué)家所具有的求實(shí)態(tài)度，既突出主觀的作用，又好象把客觀性放在第一位。然而，他對(duì)實(shí)在客觀性的解釋依賴(lài)于人的主觀感覺(jué)，還是回到了實(shí)用主義的根本立場(chǎng)上去了。杜威也特別看重主體、經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性，把它視為人不可缺乏的一種能力，人有了經(jīng)驗(yàn)、能動(dòng)性，就有勇氣對(duì)

7、自然采取攻勢(shì)，就可以利用環(huán)境，征服和支配環(huán)境，向環(huán)境索取真知。杜威從實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的角度，把經(jīng)驗(yàn)看作是有機(jī)體和環(huán)境的相互作用，實(shí)踐就是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為、行動(dòng)。但杜威更凸顯人類(lèi)改變環(huán)境的獨(dú)特能力，認(rèn)為人是有創(chuàng)造性的智慧的，人可以通過(guò)試驗(yàn)和探索來(lái)能動(dòng)地改造和改變環(huán)境，使之符合自己的需要，而人又是在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐、行動(dòng)創(chuàng)造環(huán)境，改造自然，從而得到有意義的結(jié)果。現(xiàn)代科技的發(fā)展深刻地影響了資本主義上升、發(fā)展時(shí)期的哲學(xué)思想，而科技力量雄厚的美國(guó)產(chǎn)生的實(shí)用主義當(dāng)然也不例外。對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的主觀能動(dòng)性的過(guò)份自信其實(shí)源于人類(lèi)依靠科

8、技力量對(duì)外界的征服和生產(chǎn)的豐厚的物質(zhì)財(cái)富，這一切都使得他們過(guò)多地依賴(lài)于人為的力量，處處都要去占領(lǐng)，處處都要去征服，缺乏對(duì)自然的尊重，在能夠控制的時(shí)候，就有主觀主義的氣焰，在感覺(jué)不能把握的時(shí)候又會(huì)陷入深深的絕望，這就是實(shí)用主義的歸宿。先秦諸子在追求真理的過(guò)程中也突